Using Black Hair Dye

Question:

What is the ruling on black hair dye?

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.

The ruling on black dye can be categorised into three cases: when it is entirely permissible, when it is impermissible, and situations where there is a difference of opinion.[1]                                                                                                                                

Situations Where It Is Completely Permissible

• Jihād: Using black dye during war to appear stronger and instil fear in the enemy is considered permissible. Reports mention that Uthmān raḍiyallahu ʿanhu, Ḥasan raḍiyallahu ʿanhu, and Ḥusayn raḍiyallahu ʿanhu dyed their beards black to instil fear.[2]
  
• When the Dye Is Not Pure Black: It is permissible to use dyes that are not completely black, such as dark brown or shades resembling black. Reports from the ṣaḥābah indicate that they used mixed dyes, often blending henna with other substances.[3]

Note: The closer the dye is to pure black, the stronger the possibility of slight dislike (karāhah tanzīhiyyah). Conversely, the further the shade is from black, the lesser the slight dislike (karāhah tanzīhiyyah) and the more permissible it becomes.

Situations Where It Is Impermissible

• Deception: The use of black hair dye is prohibited when it involves deception, such as dyeing one’s hair black to appear younger or to mislead others about one’s age. The ḥadīth “Avoid black dye” applies in such cases, making the dye prohibitively disliked (makrūh taḥrīmī).[4]

Situations of Difference of Opinion

In these situations, some scholars classify the ruling as slightly disliked (makrūh tanzīhī), while others consider it prohibitively disliked (makrūh taḥrīmī). Our ruling follows the slightly disliked (makrūh tanzīhī) position.

• Beautification for Spouse: There is a difference of opinion regarding the permissibility of using black dye for beautification. The majority consider it prohibitively disliked (makrūh taḥrīmī), citing the general prohibition of black dye. However, Imam Abū Yūsuf raḥimahullah (d.182 AH) permitted it for beautification, stating: “Just as I like her to beautify herself for me, she likes me to beautify myself for her.”

Ruling: Using pure black dye is slightly disliked (makrūh tanzīhī)[5]

• Defects: Some scholars allow black dye in cases of necessity, such as premature greying or medical conditions, following the opinion of Imam Abū Yūsuf. For example, a young person getting married or meeting a potential spouse who has grey hair may use pure black though it would be more ideal to use a dye that is not pure black.

Ruling: Using pure black dye is slightly disliked (makrūh tanzīhī)[6]

And Allah Ta’āla Knows Best

Answered by:

Humayun, Mus’ab

Checked & Approved By:

(Mufti) Muadh Chati

Download the pdf here:

[1]

قوله: (واجتنبوا السواد) به استدل من قال بمنع الخضاب بالسواد. وتفصيل الكلام في ذلك أن الخضاب بالسواد يختلف حكمه باختلاف الأغراض على الشكل التالي الأول: أن يكون الخضاب بالسواد من الغزاة، ليكون أهيب في عين العدو، وهذا جائز بالاتفاق، قال في الفتاوى الهندية (٥ : ٣٦٩): (وأما الخضاب بالسواد، فمن فعل ذلك من الغزاة ليكون أهيب في عين العدو فهو محمود منه، اتفق عليه المشايخ رحمهم الله تعالى

   الثاني: أن يفعله الرجل للغش والخداع، وليرى نفسه شابًا، وليس بشاب، فهذا ممنوع بالاتفاق لاتفاق العلماء على تحريم الغش والخداع  الثالث: أن يفعله للزينة، وهذا فيه اختلاف فأكثر العلماء على كراهته تحريماً، وروى عن أبي يوسف أنه قال : كما يعجبني أن تتزين لي، يعجبها أن أتزين لها 

     تكملة فتح الملهم (١٠/١٢٩) دار إحياء التراث العربي

[2]

وَلَا خِلَافَ أَنَّهُ لَا بَأْسَ لِلْغَازِي أَنْ يَخْتَضِبَ فِي دَارِ الْحَرْبِ لِيَكُونَ أَهْيَبَ فِي عَيْنِ قَرْنِهِ 

المبسوط للسرخسي ت٤٣٨ه ١٠/١٩٩ دار المعرفة كذا في المحيط البرهاني ت٦١٦ه ٨/٨٨ إدارة القرآن والفتاوى الهندية ٣٥٩/٥ دار الفكر و رد المحتار ت١٢٥٢ه ٢٢/١٥٦ دار السلام

(واجتنبوا السواد). قال ابن الملك: قيل: هذا في حق غير الغزاة، وأما من فعل ذلك من الغزاة ليكون أهيب في عين العدو لا للتزيين فلا بأس به، روي أن عثمان والحسن والحسين خضبوا رضي الله تعالى عنهم لحاهم بالسواد للمهابة

مرقاة المفاتيح ت١٠١٤ه ٨/٢٧٦ المكتبة الحقانية

[3]

بابُ الخِضَابِ (٤٢٢)
١١٤٩ – (٩٣٦) أبنا مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ قال: أبنا مَالِكُ بن أنس قال: أبنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عن أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ كَانَ جَلِيسًا لَنَا – وَكَانَ أَبْيَضَ اللَّحْيَةِ وَالرَّأْسِ – فَغَدَا عَلَيْهِمْ ذَاتَ يَوْمٍ وَقَدْ حَمَّرَهَا، فَقَالَ القَوْمُ: هَذَا أَحْسَنُ.
١١٥٠ – فَقَالَ: إِنَّ أُمِّي عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ أَرْسَلَتْ إِلَيَّ الْبَارِحَةَ بِجَارِيَتِهَا نُخَيْلَةَ، فَأَقْسَمَتْ عَلَيَّ لأَصْبِغَنَّ.
١١٥١ – وأَخْبَرَتْنِي أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ يَصْبُغُ.
قَالَ مُحَمَّدٌ : لا نَرَى بِالخِضَابِ بِالوَسِمَةِ وَالحِنَّاءِ وَالصُّفْرَةِ بَأْسًا، وَإِنْ تَرَكَهُ أَيضاً أَبْيَضَ، فَلا بَأْسَ بِذَلِكَ. كُلُّ ذَلِكَ حَسَنٌ

الموطأ برواية محمد بن الحسن ت١٨٩ه (٦٢٢) دار القلم

وحمل المانعون آثار الصحابة والتابعين على أن السواد الذي خضبوا به لم يكن خالصاً، بل كان مشوباً بالحمرة كما في الكتم

تكملة فتح الملهم (١٠/١٢٩) دار إحياء التراث العربي

[4]

الجواب الثاني أن الخضاب بالسواد المنهي عنه خضاب التدليس كخضاب شعر الجارية والمرأة الكبيرة تغر الزوج والسيد بذلك وخضاب الشيخ يغر المرأة بذلك فإنه من الغش والخداع فأما إذا لم يتضمن تدليسا ولا خداعا فقد صح عن الحسن والحسين رضي الله عنهما أنهما كانا يخضبان بالسواد إلخ 

تحفة الأحوذي (٣٦١/٥) دار الكتب العلمية

واستدل المجوزون بآثار كثير من الصحابة والتابعين قال ابن القيم في زاد المعاد (۳: ١٨٤): فقد صح عن الحسن والحسين لنا أنهما كانا يخضبان بالسواد.…وحمل المجوزون أحاديث النهي على ما إذا استلزم ذلك الغش والخداه   

   تكملة فتح الملهم (١٠/١٢٩) دار إحياء التراث العربي

[5]

وَأَمَّا مَنْ اخْتَضَبَ لِأَجْلِ التَّرْينِ لِلنِّسَاءِ وَالْجَوَارِي فَقَدْ مَنَعَ مِنْ ذَلِكَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى وَالْأَصَحُ أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ، هُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ أَبِي يُوسُفَ – رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى – قَالَ: كَمَا يُعْجِبُنِي أَنْ تَتَزَيَّنَ لِي يُعْجِبُهَا أَنْ أَتَزَيَّنَ لَهَا 

  المبسوط للسرخسي ت٤٣٨ه (١٠/١٩٩) دار المعرفة

ومن فعل ذلك ليزين نفسه للنساء، وليحبب نفسه إليهن فذلك مكروه عليه عامة المشايخ. وبنحوه ورد الأثر عن عمر رضي الله عنه، وبعضهم جوزوا ذلك من غير كراهية، روي عن أبي يوسف أنه قال: كما يعجبني ان تتزين لي يعجبها أن أتزين لها، هذه الجملة من شرح السير الكبير

 المحيط البرهاني ت٦١٦ه (٨/٨٨) إدارة القرآن

ومن فعل ذلك ليزين نفسه للنساء وليحيب نفسه إليهن فذلك مكرُوهُ وَعَلَيْهِ عَامَّةُ المشايخ وَبعْضُهُمْ جَوز ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ وَرُوِيَ عَن أبي يوسف رحمه الله تعالى أنه قال كما يُعجبني أن تتزين لِي يُعْجِبُهَا أَنْ أَتَزَيَّنَ لَهَا. كَذَا فِي الذخِيرَةِ

الفتاوى الهندية (٣٥٩/٥) دار الفكر

(قوله وبكره بالسواد) وإن ليزينَ نَفْسَهُ لِلنِّسَاءِ فَمَكْرُوهُ، وَعَلَيْهِ عَامَّةٌ المشايخ، وَبَعْضُهُمْ جَوزَهُ بِلا كراهة رُوي عن أبي يُوسُفَ أنَّهُ قَالَ: كَما يُعْجِيني أن تتزين لي يُعجبها أن أتزين لها

 رد المحتار ت١٢٥٢ه (٢٢/١٥٦)دار السلام

أما خضاب المرأة شعرها لتتزين لزوجها، فقد أجازه قتادة، كما أخرج عنه عبد الرزاق في مصنفه (۱۱: ۱۵۵) وكذلك أجازه إسحاق فيما حكى عنه ابن قدامة في المغني (١: ٧٦). ولم أره بهذا التصريح عند غيرهما والله أعلم

تكملة فتح الملهم (١٠/١٢٩) دار إحياء التراث العربي

وجنح النووي إلى أنه كراهة تحريم وقد رخص فيه طائفة من السلف منهم سعد بن أبي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره بن أبي عاصم في كتاب الخضاب له وأجاب عن حديث بن عباس رفعه يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بأنه لا دلالة فيه على كراهة الخضاب بالسواد، بل فيه الإخبار عن قوم هذه صفتهم

تحفة الأحوذي (٣٥٥/٥) دار الكتب العلمية

بیوی کو خوش کرنے اور گھر کو اجڑ جانے سے حفاظت کے واسطے داڑھی پر سیاہ خضاب لگانا حضرت امام ابو یوسف کے نزدیک جائز ہے لہذا ایسے واقعہ میں امام ابو یوسف کے مسلک کے مطابق عمل کرنے کی گنجائش ہے۔

  فتاوى قاسمية (٢٣/٦٠٩) مكتبة أشرفية

سوال(۲۵): سیاہ خضاب مکروہ تنزیہی ہے یا تحریمی؟ اگر سیاہ کے علاوہ کوئی اور رنگ کا خضاب مثلاً بادامی ، سنہرا، یا بھورا رنگ ہو تو وہ جائز ہے یا نہیں؟     

 جواب: سیاہ خضاب مکروہ تحریمی ہے، سیاہ کے علاوہ ہر رنگ کا خضاب جائز ہے 

فتاوى دار العلوم کراچی (٦/٤٨) إدارة المعارف کراچی

احاديثِ مبارکہ مے سياه خضاب سے منع فرمايا گیا ہے اس لي حنفیہ کے راجِح قول کے مطابق ایسا خضاب يا رنگ لگانا جس سے بالوں کا رنگ بالکل کالا ہو جائے، مکروہ تحریمی ہے۔

فتاوى عثمانية (١٠/١٣٨) العصر اکیڈمی

سوال(۲۵): سیاہ خضاب مکروہ تنزیہی ہے یا تحریمی؟ اگر سیاہ کے علاوہ کوئی اور رنگ کا خضاب مثلاً بادامی ، سنہرا، یا بھورا رنگ ہو تو وہ جائز ہے یا نہیں؟  جواب: سیاہ خضاب مکروہ تحریمی ہے، سیاہ کے علاوہ ہر رنگ کا خضاب جائز ہے۔ 

فتاوى دار العلوم کراچی (٦/٤٨) إدارة المعارف کراچی

احاديثِ مبارکہ مے سياه خضاب سے منع فرمايا گیا ہے اس لي حنفیہ کے راجِح قول کے مطابق ایسا خضاب يا رنگ لگانا جس سے بالوں کا رنگ بالکل کالا ہو جائے، مکروہ تحریمی ہے۔ 

فتاوى عثمانية (١٠/١٣٨) العصر اکیڈمی

سوال (٢٦): کیا عورتوں کے لئے بھی سیاہ خضاب مکروہ ہے؟ 

 جواب: عورتوں کے لئے بھی سیاہ خضاب جائز نہیں۔ باقی ہر رنگ کا خضاب جائز ہے۔ 

فتاوى دار العلوم کراچی (٦/٤٨) إدارة المعارف کراچی

قال ميرك: ذهب أكثر العلماء إلى كراهة الخضاب بالسواد وجنح النووي إلى أنها كراهة تحريم، وإن من العلماء من رخص فيه في الجهاد ولم يرخص في غيره، ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمرأة فأجازه لها دون الرجل، واختاره الحليمي 

مرقاة المفاتيح ت١٠١٤ه (٨/٢٩٤) المكتبة الحقانية

اس باب میں قول فیصل یہ ہے کہ اگر زینت کا مقصد بیوی کا شوہر کو خوش کرنا یا شوہر کا اپنی بیوی کو خوش کرنا ہو تو یہ حرام نہیں۔ البتہ کراہت تنزیہیہ سے بھی خالی نہیں۔ اور جہاں تک واجتنبوا السواد کے حکم کا تعلق ہے تو اس میں تفصیل یہ ہے کہ اگر دھوکہ دینے کی غرض سے ہو تو ممانعت کا یہ حکم وجوبی ہے۔ اور اگر زینت الرجل للمراة يا زينت المراة للرجل کی غرض سے تو ہو یہ حکم استحبابی ہے۔ اس صورت میں اجتناب کرنا اولی ہے۔ لیکن اگر کوئی شخص استعمال کرے تو اس کو حرام نہیں کہیں گے 

 تقرير ترمذي (٢/٣٥٤) ميمن اسلامک بکس 

[6]

اس سلسلے میں ایک قابل توجہ بات یہ ہے کہ اگر کسی لڑکے یا لڑکی کے بال بیماری کی وجہ سے پک گئے ہوں حالاں کہ عمر طبعی کے لحاظ سے ابھی ان کے بال نہیں پکنے چاہئیں، تو ان کے لئے خضاب کے استعمال کی اجازت ہونی چاہئے ؛ کیوں کہ شریعت کا مقصد تلبيس سے بچانا ہے اور یہاں خضاب کے ذریعے وہ اپنی کم سنی کو ظاہر نہیں کرتا؛ بلکہ بہ ظاہر اسے دیکھ کر جو کبر سنی کی غلط نہی پیدا ہوتی ہے، وہ اُسے دُور کرتا ہے واللہ اعلم ۔       جديد فقهي مسائل (٥٢/٤) زمزم پبلشرز

اور امام ابو یوسف سے اس میں جو رخصت مروی ہے۔ جیسا کہ عالمگیری وشامی میں مذکور ہے۔ وہ روایت ضعیف ہے یا مؤول ہے اس خاص صورت کے ساتھ  جب کہ کسی کے بال بوجہ مرض قبل ازوقت سپید ہوجائیں۔ 

 إمداد الأحكام (٤/٣٤٨) مكتبة دار العلوم کراچی