Is it permissible to combine ṣalāh during travel?

Question:

Is it permissible to combine between two ṣalāhs during travel? In our flight, ʿasr ṣalāh and maghrib ṣalāh will take place whilst we are on the plane, what do we do? Can we combine?

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.

If ṣalāh can be performed on the plane fulfilling all the farā’id while standing, with rukū’ and sajdah then it must be performed as such. However, if one is unable to do so and ‘asr salāh will be missed, then one should perform their ‘asr ṣalāh after the shadows of all objects become the same size as the object (after mithl awwal). To do this, one must ensure that zuhr salāh is performed before mithl awwal (before the shadows of all objects become the same size as the object).

If it cannot be performed like this, one should still perform their ṣalāh on the plane to the best of their ability and repeat afterwards. Joining ‘asr salāh and maghrib ṣalāh is not permitted.

Discussion

Performing ṣalāh on a Plane

Performing ṣalāh on a plane is permitted. [i] However, if a person is unable to perform ṣalāh fulfilling all its farā’id – standing, with rukū’ (bowing) and sajdah (prostration) – the ṣalāh offered in this manner is incomplete.[ii]

Despite this, according to the Ḥanafī madhhab, one is required to read in whatever way is possible (e.g., seated or using gestures) during the prayer’s time. However, this ṣalāh must be repeated later when the person is able to perform it fulfilling all its pillars.

Jama’ Bayn al-Salātayn (Combining Two Prayers)[iii]

The default ruling in the Ḥanafī madhhab is that combining two prayers (jama’ bayn al-salātayn) is not permitted. However, later Hanafi scholars have allowed following the Shāfi’ī method of jama’ (combining) in cases of necessity – such as when performing ṣalāh within its prescribed time is impossible and all Ḥanafī options are exhausted.

If you are in this situation, follow these steps in the given order, moving to the next option only when the previous one is entirely unfeasible:

1. Perform salah within its prescribed time according to the muftā bihī (most authoritative) opinion of the Ḥanafī madhhab.

2. Perform salah within its time based on another valid opinion within the Hanafi madhhab such as performing ‘asr salah after mithl awwal[iv] (To check this, use the website/app Muwaqqit)

3. Perform jama’ ta’khīr (delaying the earlier prayer to combine it with the later one).

4. Perform jama’ taqdīm (praying the later ṣalāh early, combining it with the earlier one).

Only zuhr with ‘asr, and maghrib with ‘ishā’ can be combined.[v] Accordingly, ‘asr and maghrib cannot be combined. If combining prayers becomes necessary, one must adhere strictly to the Shāfi’ī method.[vi]

• For Jama’ Ta’khīr (delayed combination):
  • Intend to combine the prayers during the time of the first ṣalāh.
  • E.g. When combining maghrib and ‘ishā’ in the time of ‘ishā’, make the intention that you are combining from the time of maghrib.
    
• For jama’ taqdīm (advanced combination):
• Intend to combine the prayers before starting.
• Start with the earlier ṣalāh (e.g., zuhr before ‘asr).
• Ensure there is no long gap between the two ṣalāh.
• E.g. When combining zuhr and ‘asr in the time of zuhr, make the intention of combining before starting and then begin with zuhr. Once zuhr is completed, stand for ‘asr ensuring there isn’t a long gap between.
  
  For example, I have a flight on the 7^th of January 2025 at 2pm. On that day, zuhr is at 12.17pm, mithl awwal is at 1.50pm, mithl thānī is at 2.19pm and maghrib is at 4.06pm (according to Muwaqqit).
  
• I will perform ẓuhr ṣalāh in its time before the flight.
• If it is common knowledge or it has been specified that salāh can be performed on that particular airline with all its farā’id, I will perform my ‘asr ṣalāh on the plane.
• If I know from before hand that I will not be able to perform salāh on the plane with all its farā’iḍ or I am still unsure after research and enquiry, I will perform ẓuhr salāh before 1.50pm and ‘asr after 1.50pm, before the flight.
• If it is impossible to perform ‘asr ṣalāh in that time and in the plane, I will do jama’ taqdīm bringing ‘asr in the time of zuhr salāh and perform both before 1.50pm. In doing this, I will ensure to abide by the rules stipulated in the Shafi’ī madhhab mentioned above. If after boarding the plane I find out that I can perform it with all its farā’id, I will repeat it.
• Jama’ ta’khīr of ẓuhr and ‘asr will not be an option since ẓuhr salāh can be performed in its time.
• As well as this, ‘asr ṣalāh cannot be delayed and joined with maghrib ṣalāh.
• If the time of maghrib occurs mid flight and I am able to perform salāh in the plane, I will perform it in the plane. If I am unable to perform it in the plane but I have time to perform it upon landing, I will perform it then.
• If I do not have time to perform maghrib ṣalāh upon landing, I will perform it to the best of my ability in the plane and intend jama’ of maghrib salāh with ‘ishā’ ṣalāh in the time of ‘ishā’. After landing, I will combine maghrib and ‘ishā’ in the time of ‘ishā’ ensuring that I adhere to the rules of the Shāfi’ī madhhab.

It is important to understand that jama’ ta’khīr can only be done when it is very difficult to perform ¸ in its time according to the Ḥanafī madhhab; and jama’ taqdīm can only be done when jama’ ta’khīr also becomes impossible.

And Allah Ta’āla Knows Best

Answered by:

Ahmad Bax and Abdullah Patel

Checked & Approved By:

(Mufti) Muadh Chati

Download the pdf here:

[i]Can you pray salah on a plane?

Yes

(… الصلاة في السفينة صلاة الفرض) والواجب (فيها وهي جارية) حال كونه (قاعداً بلا عذر) به وهو يقدر على الخروج منها (صحيحة عند) الإمام الأعظم (أبي حنيفة) رحمه الله تعالى لكن (بالركوع والسجود) لا بالإيماء لأن الغالب في القيام دوران الرأس والغالب كالمتحقق لكن القيام فيها والخروج أفضل إن أمكنه لأنه أبعد عن شبهة الخلاف وأسكن لقلبه (وقالا) أي أبو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى : (لا تصح) جالساً (إلا من عذر وهو الأظهر) لحديث ابن عمران أن النبي ﷺ سئل عن الصلاة في السفينة فقال صلِّ فيها قائماً إلا أن تخاف الغرق وقال مثله الجعفر. ولأن القيام ركن فلا يترك إلا بعذر محقق لا موهوم ودليل الإمام أقوى فيتبع لأن ابن سيرين قال: صلينا مع أنس في السفينة قعوداً ولو شئنا لخرجنا إلى الجد وقال مجاهد صلينا مع جنادة رضي الله عنه في السفينة قعوداً ولو شئنا لقمنا وقال الزاهدي وحديث ابن عمر وجعفر محمول على الندب فظهر قوة دليله الموافقة تابعين ابن سيرين ومجاهد وصحابيين أنس وجنادة فيتبع قول الإمام رحمه الله تعالى (والعذر كدوران الرأس وعدم القدرة على الخروج لا تجوز أي لا تصح الصلاة فيها بالإيماء) لمن يقدر على الركوع والسجود (اتفاقاً) لفقد المبیح حقیقة و حکما…

[مراقی الفلاح ج۱ ص۱۵۷۔۱۵۸]

والأصل كما أنه يجوز السجود على الأرض يجوز على ما هو بمعنى الأرض مما تجد جبهته حجمه وتستقر عليه.

[بحر ج۱ ص۵۵۸]

بوقت پر واز ہوائی جہاز میں نماز کا حکم چلتے ہوئے بحری جہاز کی طرح ہے، یعنی اسمیں بوجہ عذر نماز جائز ہے، كالصلوة على الدابة ، البتہ ٹھیرنے کی حالت میں دونوں کا حکم مختلف ہے، ہوائی جہاز زمین پر ہو تو اسمیں بالاتفاق نماز صحیح ہے، اور بحری جہاز کنارے کے ساتھ لگا ہوا ہو تو اسمیں نماز کا جواز مختلف فیہ ہے، عدم جواز راجح ہے۔

[احسن الفتاوی ج۴  ص۹۰]

ہوائی جہاز میں نماز پڑھتے وقت استقبال قبلہ اور قیام ضروری ہے۔ ہاں اگر جگہ نہیں ہے یا کسی عارض کی وجہ سے کھڑے ہو کر نماز پڑھنا دشوار ہو تو بیٹھ کر رکوع و سجدہ کے ساتھ پڑھے۔ البتہ سیٹ پر بیٹھ کر نماز پڑھنا درست نہیں ہے۔ اکثر علماء نے لکھا ہے کہ اس صورت میں اعادہ احوط ہے
[فتاوی دار العلوم زکریا ج۲ ص۱۳۴]

[ii] مانع من اللہ / مانع من العباد؟

في الخلاصة وفتاوى قاضيخان وغيرهما: الأسير في يد العدو إذا منعه الكافر عن الوضوء والصلاة يتيمم ويصلي بالإيماء ثم يعيد إذا خرج، وكذا لو قال لعبده إن توضأت حبستك أو قتلتك فإنه يصلي بالتيمم ثم يعيد كالمحبوس لأن طهارة التيمم لم تظهر في منع وجوب الإعادة. وفي التنجيس: رجل أراد أن زال عنه يتوضأ فمنعه إنسان عن أن يتوضأ بوعيد ؛ قيل ينبغي أن يتيمم ويصلي ثم يعيد الصلاة بعد ما لأن هذا عذر جاء من قبل العباد فلا يسقط فرض الوضوء عنه ا هـ. فعلم منه أن العذر إن كان من قبل الله تعالى لا تجب الإعادة، وإن كان من قبل العبد وجبت الإعادة. ثم وقع الاختلاف في الخوف من العدو هل هو من الله فلا تجب الإعادة. أو هو بسبب العبد فتجب الإعادة

[البحر ج۱ ص۲۴۸]

[iii] What do Ahnāf say about Jama’?

Not allowed except عند الضرورة

قلت: أرأيت هل يجمع بين الصلاتين إلا في عرفة وجمع؟ قال: لا يجمع بين صلاتين في وقت واحد في حضر ولا سفر ما خلا عرفة والمزدلفة. قلت: أرأيت المسافر إذا صلى الظهر في آخر وقتها والعصر في أول وقتها هل يجزيه ذلك؟ قال: نعم. قلت: وكذلك المغرب والعشاء؟ قال: نعم.

[الاصل ج۱ ص۱۲۴ باب مواقیت الصلاة]

قال : ولا يجمع بين صلاتين في وقت إحداهما في حضر ولا في سفر ما خلا عرفة ومزدلفة فإن الحاج يجمع بين الظهر والعصر بعرفات فيؤديهما في وقت الظهر وبين المغرب والعشاء بمزدلفة فيؤديهما في وقت العشاء عليه اتفق رواة نسك رسول الله الله أنه فعله وفيما سوى هذين الموضعين لا يجمع بينهما وقتا عندنا.

وقال الشافعي رحمه الله يجمع بينهما لعذر السفر والمطر.

وقال أحمد بن حنبل يجوز الجمع بينهما في الحضر من غير عذر السفر، واحتجوا بحديث يفعل رسول الله ﷺ إذا جدّ به السير وعن علي رضي الله تعالى عنه أنه فعل مثل ذلك في بعض أسفاره صلى المغرب في آخر الوقت والعشاء في أوله وتعشى بينهما، وفي الحقيقة تنبنى هذه المسئلة على أصل وهو: أن عنده بين وقت الظهر والعصر تداخلا حتى إذا بلغ الصبي أو أسلم الكافر في وقت العصر يلزمهما قضاء الظهر وكذلك المغرب مع العشاء .

وعندنا لا تداخل بل كل واحد منهما مختص بوقته.

ودليلنا ما روينا لا يدخل وقت صلاة حتى يخرج وقت الأخرى.

[المبسوط ج۱ ص۳۰۰]

۳۸۸۳ – قال أصحابنا : لا يجمع المسافر بين الصلاتين في وقت إحداهما.

٣٨٨٤ – وقال الشافعي: هو مخير: إن شاء صلى الظهر والعصر في وقت الظهر، وإن شاء صلاهما في وقت العصر، وكذلك المغرب والعشاء: إن شاء صلاهما في وقت المغرب ، وإن شاء صلاهما في وقت العشاء.

٣٨٨٥ – لنا : ما روى أبو هريرة عن النبي ﷺ أنه قال : ((إن للصلاة أولا وآخرا ، وإن أول وقت الظهر حين تزول الشمس، وآخر وقتها حين يدخل وقت العصر، وأول وقت العصر حين يدخل وقتها ، وآخر وقتها حين تصفر الشمس))

[التجرید ج۲ ص۹۰۵ لا يجمع المسافر بين الصلاتين في وقت إحداهما]

( وعن الجمع بين الصلاتين في وقت بعذر) أي منع عن الجمع بينهما في وقت واحد بسبب العذر للنصوص القطعية بتعيين الأوقات فلا يجوز تركه إلا بدليل ،مثله ولرواية الصحيحين قال عبد الله بن مسعود : والذي لا إله غيره ما صلى رسول الله له صلاة قط إلا لوقتها إلا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة، وبين المغرب والعشاء بجمع . وأما ما روي من الجمع بينهما فمحمول على الجمع فعلاً بأن صلى الأولى في آخر وقتها، والثانية في أول وقتها. ويحمل تصريح الراوي بالوقت على المجاز لقربه منه ، والمنع عن الجمع المذكور عندنا مقتض للفساد إن كان جمع تقديم، وللحرمة إن كان جمع تأخير مع الصحة كما لا يخفى . وذهب الشافعي وغيره من الأئمة إلى جواز الجمع للمسافر بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء،

[بحر ج۱ ص۴۴۱ کتاب الصلاة۔…]

 قال الحصکفی فی الدر المختار: (ولا جمع بين فرضين في وقت بعذر) سفرٍ ومطر خلافاً لـ “الشافعي“… (فَإِنْ جَمَعَ فَسَدَ لو قدَّمَ) الفرضَ على وقته (وحرُمَ لو عكس) أي: أخرَهُ عنه (وإن صح) بطريق القضاء (إلا لحاج بعرفة ومزدلفة) كما سيجيء، ولا بأس بالتقليد عند الضرورة، لكن بشرط أن يلتزم جميع ما يُوجِبُه ذلك الإمام؛ لما قدمنا أَنَّ الحكم الملفّق باطل بالإجماع، والله أعلم.

قال ابن عابدین فی الرد المحتار: (قوله : عند الضرورة) ظاهره أنه عند عدمها لا يجوز، وهو أحد قولين، والمختار جوازه مطلقاً ولو بعد الوقوع كما قدَّمناه في الخطبة، “ط”. وأيضاً عند الضرورة لا حاجة إلى التقليد كما قال بعضُهم مستنداً لِما في “المضمرات”: ((المسافر إذا خاف اللصوص أو قُطَّاعَ الطريق، ولا ينتظره الرفقةُ جاز له تأخير الصلاة؛ لأنه بعذر، ولو صلّى بهذا العذر بالإيمـاء وهـو يسير جاز)) اهـ . لكن الظاهر أنه أراد بالضرورة ما فيه نوع مشقة، تأمل.

[شامی ج۲ ص۵۶۸]

مذہب احناف کے مطابق جمع بین الصلاتین حقیقتہ جائز نہیں ہے۔ ہاں جمع صوری جائز ہے وہ اس طرح کہ مثلِ اول کے آخر میں ظہر اور مثلِ ثانی کے اول میں عصر پڑھ لے تو ایک قول کے موافق درست ہے یا مثلِ ثانی کے آخر میں ظہر اور مثلِ ثالث کے اول میں عصر پڑھ لے تو دوسرے قول کے مطابق جمع صوری ہو جائے گی۔ اسی طرح مغرب و عشاء بھی یعنی غروب شفق سے قبل مغرب پڑھ لے اور غروب شفق کے بعد عشاء پڑھ لے تو یہ درست ہے۔
[فتاوی دارالعلوم زکریا ج۲  ص۶۷۲]

ہمارے بعض فقہاء نے جمع حقیقی کو جائز قراردیا ہے لیکن یہ قول مرجوح ہے۔ فتوئی اس پر ہے کہ حقیقی جمع بین الصلاتین درست نہیں ۔ کمافی عامة کتب الفقہ ۔ واللہ اللہ اعلم ۔

[فتاوی دارالعلوم زکریا ج۲  ص۶۷۸]

[iv] Praying ‘Asr in mithl Awwal:

Bringing ‘Asr early in the time of Dhuhr can be done within the Hanafi Madhab by following the view of Imam Abu Yusuf and Imam Muhammad: ‘Asr time begins in Mithl awwal (when the shadows become same size as object)

فأول وقت العصر عند أبى يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى : إذا صار الظل قامة، وزاد عليها

[محیط البرھانی ج۲ ص۶]

إن القول في بيان خروج وقت الظهر عند أبي حنيفة رحمه الله أنه لا يحكم بخروج وقت الظهر ودخول وقت العصر ما لم يصر ظل كل شيء مثليه لأنا قد عرفنا كون الوقت مستحقاً للظهر وشككنا في خروج وقته ودخول وقت العصر، فلا يحكم إلا بيقين ولا يقين إلا بعد صيرورة ظل كل شيء مثليه.

وعندهما إذا صار ظل كل شيء مثله يحكم بخروج وقت الظهر ودخول وقت العصر وعند الإمام القرشي أبي عبد الله محمد كذلك.

[تاسیس النظرص۱۷]

[v] There is only jama’ of zuhr with ‘asr and maghrib with ‘ishā’:

فدلت سنة رسول الله له له على أن للمسافر أن يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
[الام ج۱ ص۱۳۵]

[vi] Method of Jama’?

Follow exactly the madhab of Imām Shāfi’ī.

وقد شاهدت كثيراً من الناس في الأسفار خصوصاً في سفر الحج ماشين على هذا تقليداً للإمام الشافعي في ذلك إلا أنهم يخلون بما ذكرت الشافعية في كتبهم من الشروط له فأحببت إيرادها إبانة لفعله على وجهه لمريده . اعلم أنهم بعد أن اتفقوا على أن فعل كل صلاة في وقتها أفضل إلا للحاج في الظهر والعصر بعرفة، وفي حق المغرب والعشاء بمزدلفة قالوا: شروط التقديم ثلاثة : البداءة بالأولى، ونية الجمع بينهما ومحل هذه النية عند التحريم أعني في الأولى ويجوز في أثنائها في الأظهر، ولو نوى مع السلام منها جاز على الأصح. والموالاة بأن لا يطول بينهما فصل، فإن طال وجب تأخير الثانية إلى وقتها. ولا يضر فصل يسير . وما عده العرف فصلاً طويلاً فهو طويل يضر، وما لا فلا. وللمتيمم الجمع على الصحيح ولا يشترط على الصحيح في جواز تأخير الأولى إلى الثانية سوى تأخيرها بنية الجمع بينهما، والأصح أنه إن نوى وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة كفى على ما في الرافعي والروضة . واعتبر في شرح المهذب قدر الصلاة فإن لم ينو كما ذكرنا وأخر عصى في التأخير وكانت صلاته قضاء. قالوا: وإذا كان سائراً وقت الأولى فتأخيرها إلى وقت الثانية أفضل، وإن كان نازلاً فتقديم الثانية إلى وقت الأولى أفضل. ذكره ابن أمير حاج في مناسكه والله سبحانه وتعالى أعلم.

[بحر ج۱ ص۴۴۱۔ ۴۴۲  کتاب الصلاة۔…]

(قوله : لكن بشرط إلخ) فقد شرط “الشافعي” لجمع التقديم ثلاثة شروط : تقديم الأولى، ونيَّةَ الجمع قبل الفراغ منها، وعدم الفصل بينهما بما يُعَدُّ فاصلاً عرفاً، ولم يشترط في جمع التأخير سوى نية الجمع قبل خروج الأولى، “نهر”. ويشترط أيضاً أن يقرأ الفاتحة في الصلاة ولو مقتدياً، وأن يعيد الوضوءَ مِنْ مس فرجه أو أجنبية وغير ذلك من الشروط والأركان المتعلقة بذلك الفعل، والله تعالى أعلم۔

[شامی ج۲ ص۵۶۸]