Are Tasbīḥ Rings Permissible?

Download the pdf here:

Question:

What is the ruling of Tasbīḥ rings? Are they permissible and would we apply the same ruling to them as a normal ring?

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.

Dhikr (remembering Allah) is an essential part of a believer’s life. It allows them to remember their master in all states, whether by physically saying the name of Allah or by having belief that Allah is with them at all times. Allah mentions in the Quran:

ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ

Indeed, with the remembrance of Allah the hearts find peace (13:28)

The mufassīrūn have written that this means that they remember Allah, His promises and blessings upon them and ponder over His signs.[1] Therefore, we should have a set time for the remembrance of Allah the Almighty and have a daily target of Qur’ān recitation and tasbīḥāt (this should include istighfār and durūd). If we cannot take time out, then we should integrate our remembrance into other actions, (for example, a person can do dhikr whilst driving or whilst waiting for public transport). Another method of integrating zikr is by reading litanies (awrād) such as Al-Ḥizb al-Aʿẓam and Dala’il al-Khayrāt.

It is permissible for a person to wear a tasbīh ring (as shown below) provided it is made from a non-precious material. If it is not made of a precious material such as metal and precious stones, and it is allowing an individual to perform more dhikr than usual, then wearing such a ring is encouraged. In regard to a male wearing a tasbīḥ ring made of metal, then only silver is permitted, provided that the weight of the silver does not exceed 4.37 grams. In regard to a female wearing a tasbīḥ ring made of metal, then gold and silver are both permitted, irrespective of the weight. See the image below of a metal tasbīḥ ring:

Further Discussion:

What is a ring?

The jurists have defined a ring as the following:

Jewellery that is put on the fingers for the purpose of beautification.[2]

The types of rings:

There are two types of rings:

1. That which is considered a ring in Sharīʿah: Those rings that are made from precious metals and stones.[3]

This may be of 4 types:

• Purely silver:

Ruling: permitted for males (as long as it is less than 1 mithqāl/4.37 grams)[4] and females irrespective of weight.

• Purely gold

Ruling: permitted for females only, irrespective of weight.[5]

• Purely made from any other metals or precious stones

Ruling: impermissible for both.[6] The tasbīḥ ring below is made from aluminium and would be impermissible to wear:

• Alloys

Ruling: the ruling will be based on the dominant material. E.g. if gold is dominant in red gold, it will be in the ruling of gold and if copper is the dominant material, it will be in the ruling of copper. ^[7]  (the image below shows a zinc alloy tasbīh ring)

2. That which is not considered a ring in Sharīʿah: those rings that are not made from precious metals and stones.

This may be of two types:

• That which is used with the intention of beautification or imitation

Example: a person is wearing a ring for the intention of increasing their dhikr, however, they are actively matching the colour of the tasbīḥ with their clothes so that it looks more beautiful.

Ruling: permissible for women, but better for males to avoid as it is now resembling that which is considered a ring in Sharīʿah.[8] If there is a dual intention, consideration will be given to which intention is stronger.[9]

• That which is not used with the intention of beautification or imitation

Example: a person is wearing a ring simply for the intention of increasing their dhikr, and no other intention.

Ruling: permissible for both women and men.[10]

In summary, as long as the intention of the ring-wearer is not solely beautification then a ring will be permissible to wear.[11] However if the intention of beautification becomes dominant (for example, a person colour-codes his ring to his clothing), then it will be better to avoid as it is now resembling what the Sharīʿah considers to be a ring.

It should be noted that although it is permissible to wear that which is considered a ring in Sharīʿah, it is better to avoid when there is no benefit in doing so.[12] As for that which is not considered a ring in Sharīʿah, then it is actually preferred to wear it when there is a Sharʿī benefit in doing so, e.g., it is allowing one to perform more dhikr.[13]

Conclusion:

In conclusion, generally wearing a tasbīḥ ring is permissible as the aforementioned definition of rings indicates that a Sharʿī ring is made from precious materials and is used for beautification. Since the majority of tasbīh rings are manufactured from plastic, they do not fall under the category of precious materials, making them permissible to wear according to Sharīʿah. In fact, it is preferred for one to wear a tasbīḥ ring if it allows them to do more dhikr, for example, a conventional tasbīḥ may not allow one to easily do dhikr whilst driving while a tasbīḥ ring would. However, if the tasbīḥ ring is made from metal or if it is worn solely for beautification, (e.g. colour coding a plastic tasbīḥ ring to one’s clothing), then the rulings mentioned above will apply.

And Allah Ta’āla Knows Best

Answered by:

Ml Enam, Ml Rayhan, Ml Faaris

Checked & Approved By:                                             

(Mufti) Muadh Chati

[1] وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ الله أي تسكن وتستأنس بتوحيد الله فـ(تطمئن) حال أي وهم تطمئن قلوبهم على الدوام بذكر الله بألسنتهم؛ قاله قتادة وقال مجاهد وغيره بالقرآن وقال سفيان بن عيينة بأمره. مقاتل بوعده. ابن عباس بالحلف باسمه أو تطمئن بذكر فضله وإنعامه كما تَوْجَل بذكر عَدْلِه وانتقامه وقضائه. وقيل بذكر الله أي يذكرون الله ويتأملون آياته فيعرفون كمال قدرته عن بصيرة

 )الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ج١٢/ص٦٥ ط. مؤسسة الرسالة(

[2] ومن المجاز لبس الخاتم وهو حلي للأصبع

(الموسوعة الفقهية الكويتية ج١١/ص٢١ ط. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية)

[3] التعريف الحلي لغة جمع الحلي وهو ما يتزين به من مصوغ المعدنيات أو الأحجار الكريمة

(الموسوعة الفقهية الكويتية ج١٨/ص١٠٩ ط. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية)

وأجاب عنه بعض العلماء كما حكى عنهم الحافظ وعلي القارس بأن الخاتم يطلق على ما يختم به وعلى ما يلبس للزينة والمراد في حديث أبي ريحانة هو الأول فقط والمراد أن الخاتم الذي يختم به لا يلبسه إلا السلطان وأما ما يتخذ للزينة فالسلطان وغيره فيه سواء

تكملة فتح الملهم ج٤ ص٧٩ مكتبة دار العلوم كراتشي

لا يعجبنا أن نتختم بالذهب والحديد ولا بشيء من الحلية غير الفضة للرجال

الآثار لمحمد ص٧٢٧ دار النوادر

What this means is that in Sharīʿah, a ring is a form of beautification (zīnah) upon the fingers and is achieved through metals and precious stones. If the beautification is being achieved through other means, it will not be considered in the same ruling as a ring, though it may fall under some ruling due to it achieving the purpose of a ring, which is beautification (zīnah).

[4]ويتختم بالفضة قدر المثقال أو دونه والتختم بغير الفضة كالحجر والحديد والصفر فمكروه للرجال والنساء جميعا

(المحيط الرضوي ج٥/ص١٦ ط. دار الكتب العلمية)

لا يحوز للرجال التحلي بالذهب والفضة إلا الخاتم قدر الدرهم والمنطقة، وحلية السيف من الفضة

(الحاوي القدسي ج٢/ص٣١٣ ط. دار النوادر)

مرد کے لئے چاندی کی ایسی انگوٹھی استعمال کرنا جائز ہے جس کی مقدار ایک مثقال ہو جو موجودہ گراموں کے اعتبار سے ٤ گرام ٣٧٤ ملی گرام کا ہوتا ہے

(كتاب النوازل ج۱۵:ص۴۶۰  ط. مكتبة جاويد ديوبند)

 [5] قال [القدوري رحمه الله]: (ويجوز للنساء التحلي بالذهب والفضة) لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الحَرِيرَ وَالذَّهَبَ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي حِلٌّ لِإِنَائِهَا

(شرح مختصر القدوري للأقطع ج٨/ص٣٠٧ ط. دار المنهاج القويم)

قال: (يكره تختم بالحديد وبما سوى الفضة إلا الذهب للنساء خاصة) وذلك لما روي أن النبي ﷺ قال الذهب والحرير حرام على ذكور أمتي حل لإناثها (شرح مختصر الطحاوي ج٨/ص٥٤١ ط. دار السراج)

[6] ولا يتختم إلا بالفضة وحرم التختم بالحجر الذي يقال له يشب وكذا بالحديد والصفر ولا بأس بالفرّ من الحجر ويجعل فيه مسمار ذهب

(خزانة الأكمل ج٣/ص٤٥١ ط. دار الكتب العلمية)

التختم بالحديد والصُّفْرِ والرصاص حرام وبالْحَجَرِ الذي يُقال له يشب

(الفتاوى السراجية ص٣٢٨ ط. دار الكتب العلمية)

وأما التختم بما سوى الذهب والفضة من الحديد والنحاس والصفر، فمكروه للرجال والنساء جميعاً لأنه زي أهل النار لما روينا من الحديث

(بدائع الصنائع ج٦/ص٥٢٥ ط. دار الكتب العلمية)

ويكره التختم بالحديد والصُّفر ونحوهما

(الحاوي القدسي ج٢/ص٣١٣ ط. دار النوادر)

وفى “الجامع الصغير” لا يتختم إلا بالفضة هذا اللفظ بظاهره يقتضى أن التختم بالذهب والحديد والصفر والشبه وما أشبه ذلك حرام على الرجال أما التختم بالذهب فحرمته على الرجال مذهب عامة العلماء

(المحيط البرهاني ج١١/ص٤٨ ط. إدارة القران)

[7] قوله (وَإِنْ كَانَ الغَالِبُ عَلَيْهِمَا الغِش ؛ فَلَيْسَا فِي حُكْمِ الدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ) وهذا أيضا لفظ القُدُورِيّ في مختصره وتمامه فيه: (فإذا بيعَتْ بجنسها متفاضلا جاز) إعلم أَنَّ الكَرْخِيَّ سَمَّى هذا النَّوعَ السَّتُّوقَ فقال والسَّتُّوقُ عندهم ما كانَ الصُّفْرُ أو النُّحاسُ هو الغالب فإذا كانَ الصُّفْرُ أَوِ النُّحاس هو الغالب كانت في حُكم الصُّفْر أو النُّحاس

(غاية البيان ج١٠/ص٥١٩ ط. دار الضياء)

البتہ ۹ کیرٹ میں سونا مغلوب اور دوسری دھات غالب ہے بایں وجہ اگر ۹ کیرٹ سونے کی انگوٹی اوپر سے سونے کی طرح معلوم ہوتی ہو تو اس کا پہننھ جائز ہوگا اور اگر دوسری دھات کی طرح لگتی ہو تو پھر نہیں پہننا چاہئےأ

فتاوی دار العلوم زکریا ج۷ و۲۵۰ زمزم پبلشرز

[8] زینت کا مدار عرف پر ہے

فتاوی دار العلوم زکریا ج۷ و۲۷۵ زمزم پبلشرز

كراهة الذهب والحديد وغيرها متفاوتة فالتحلي بالذهب حرام لصحة الروايات فيها من غير كلام ثم التختم بالحديد لورود روايات عديدة مع الكلام فيها ثم التختم بالشبه (brass) لورود النص فيه من طريق واحد فيه كلام ولذا قال محمد رحمه الله في “الآثار” لا يعجبنا وفي “الموطأ” وغيره لا يتختم إلا بالفضة ليشمل كل المراتب ولم يطلق التحريم ولا الكراهة وأما المتأخرون فأغلظوا منه وصرحوا في الكل بالتحريم فليتنبه له

إعلاء السنن ج١٧ ص٣٢٥ إدارة القرآن

[9]There are numerous masā’il wherein the stronger intention is considered in the Ḥanafī madhhab.

[10] ولا بأس بأن يربط الرجل في إصبعه أو خاتمه الخيط للحاجة

(الجامع الصغير ص٤٧٨ ط. عاله الكتب)

(قوله: جواز اليَشْبِ بالباء أو الفاء أو الميم وفتح أوَّلِهِ وسُكُونِ ثانيه، وتحريكه خطأ، كما في المغرب) قال القُهستاني: وقيل: إِنَّهُ ليس بحَجَرٍ فلا بأس به، وهو الأصح كما في الخلاصة

(رد المحتار ج٢١/ص٤٠٠ ط. دار السلام)

والأصح أنه لا بأس به لأنَّهُ عليهِ الصَّلاة والسَّلامُ تَخَتَمَ بعَقِيقِ وقال تختموا بالعَقيقِ فإنَّه مبارك، ولأنَّه ليس بحجر إذ ليس له ثِقَل الحَجَرِ، وبعضُهم أطلَقَ التَّختُمَ بَيَشْبٍ وبلورٍ وزُجاجِ

(رد المحتار  ج٢١/ص٤٠٠ ط. دار السلام)

Note: some scholars have stated that the impermissible materials used to make a ring, besides silver for males and silver and gold for females, is any material which is used to make an idol, particularly iron and brass, or it resembles silver (hence, our stipulation of metal in our fatwā). Any material not used to make idols is permissible.

وتحقيق المقام أن النص المانع من التختم بالحديد والصفر معلول بأن الحديد من لباس أهل النار والصفر مما يتخذ منه الأصنام وهاتان العلتان لا توجدان في العقيق واليشب وغيرهما من الجواهر فلا يمنع التختم بها…قال بعض الأحباب وعلى هذا يجب حمل القصر في كلام محمد على القصر الإضافي دون الحقيقي أو يقال إن القصر فيه حقيقي ولكن المستثنى منه في كلامه (إلا الفضة) هي الأجساد المتطرقة التي هي من جنس الفضة ومعنى كلامه أنه لا يتختم بجسد من الأجساد المتطرقة إلا بالفضة فلا يدخل في العقيق واليشب والياقوت وغيرها نعم الأحجار التي تتخذ منه الأصنام عادة يمكن إلحاقها بالصفر لاشتراك العلة ولكن لا يصح تعميمه للأحجار بحيث يشمل العقيق واليشب وغيرها لأنها لا تتخذ منها الأصنام عادة ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم استثنى الفضة مع كونها من جنس النحاس لكونها من الأجساد المتطرقة لهذه العلة بعينها أنها لا تتخذ منها الأصنام عادة فالحق عندي مع الإمام السرخسي وقاضي خان إعلاء السنن ج١٧ ص٣٢٣ إدارة القرآن

[11] ولأنَّ السلطانَ يَلْبَسُ للزينة والحاجة إلى الختم وغيرُهُ في حاجةِ الزِّينةِ والختم سواء، فجاز لغيره، وبه نأخُذُ. فهو اختيار للجواز كما هو قَولُ العامَّةِ، ولا يُنافي أَنَّ تَرَكَهُ أَوْلى لغَيرِ ذي حاجةٍ، فافهم. ومقتضاه: أَنَّهُ لا يُكرَهُ لِقصدِ الزِّينةِ والختم، وأمّا لِقَصدِ الزِّينَةِ فَقط فقد مَرَّ، فتدبَّر

(رد المحتار: ج٢١/ص٤٠٨ ط. دار السلام)

[12]وإنما يسن التختم بالفضة لمن يحتاج إلى [الخاتم] كالسلطان والقاضي ونحوه وعند عدم الحاجة الترك أفضل

(شرح جامع الصغير للقاضيخان ج٣/ص١٢٩٥ ط. مكتبة إسماعيل)

والأفضل لغير السلطان والقاضي ترك التختم وحرم التختم بالحجر والحديد والصفر والذهب

(تبيين الحقائق ج٧/ص١ ط. دار الكتب العلمية)

ولا يُنافي أَنَّ تَرَكَهُ أَوْلى لغَيرِ ذي حاجةٍ فافهم

(رد المحتار ج٢١/ص٤٠٨ ط. دار السلام)

[13] ولا بأس بأن يربط الرجل في إصبعه أو خاتمه الخيط للحاجة

(الجامع الصغير ص٤٧٨ ط. عاله الكتب)

ولا بأس بربط الخيط على إصبعه وخاتمه للحفظ وللحاجة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بعض أصحابه بذلك، ولأنه لو كره إنما يكره لكونه عبثا وقد تعلق به ضرب فائدة وهو التأكيد في رعاية حقوق المسلم فيكون أقرب إلى الذكر وأبعد من النسيان مع ما فيه ضرب من التواضع وهو ترك الاعتماد على حفظه

(المحيط الرضوي ج٥/ص٢١ ط. دار الكتب العلمية)

ولا بأس بربط الخيط في الأصبع أو الخاتم للحاجة؛ لأن فيه استعانة على قضاء حاجة المسلم بالتذكير ودفع النسيان وأنه أمر مندوب إليه

(بدائع الصنائع ج٦/ص٥٠٤ ط. دار الكتب العلمية)