Wearing an Extra Cloth in Ihram & The Meaning of Clothing Being Prohibited in Ihram

Question:

I suffer from a continuous urinary condition. Is it permissible for me to tie an additional piece of cloth beneath my ihram to conceal my private areas and prevent urine from soiling my ihram cloth? I would of course regularly change this additional piece of cloth when I am about to perform ṣalāh or read Qur’ān and keep approximately 8 pieces of this cloth in my backpack.

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.

While in the state of ihram, wearing a garment that is considered makheet (مخيط) is not permissible for a male. The criteria for identifying a makheet garment is as follows (note: some of these points may overlap)[1]:

1. It conforms to the shape of the body or a specific body part (معمول على قدر البدن أو بعضه).[2]
2. It is worn in the form that it was made for (لبس المعتاد)[3]
3. It completely covers the body part it is intended for (إحاطة/اشتمال)[4]
4. It remains in place on the body and is not easily dislodged by gravity (استمساك)[5]
5. It does not necessitate extra effort to maintain and care for to ensure it does not fall off when doing daily activities (لا يحتاج إلى التكلف في الحفظ)[6]

Accordingly, tying an additional[7] cloth beneath the lower ihram to shield the private areas and prevent urine from soiling the ihram cloth in cases of necessity does not satisfy the aforementioned conditions. Hence, tying such a cloth during ihram is permissible. This cloth does not conform to the body’s contours, it is not typically worn in that form, and demands extra effort to maintain its position.[8]

It is also important to highlight the distinction between makheet (مخيط) and simply covering (تغطية) oneself with a piece of cloth. It is impermissible for both men and women to cover (تغطية) their face and for men to cover their face, head and feet while in ihram. Beyond these body parts, any other part of the body can be covered (تغطية) by a material, so long as the conditions for makheet (مخيط) are not met.[9]

And Allah Ta’āla Knows Best

(Maulana) Habibullah Gul

Checked & Approved By

(Mufti) Muadh Chati

---

[1] فإذا أحرم بالحج أو العمرة حرم عليه لبس المخيط: وهو الملبوس المعمول على قدر البدن أو قدر عضو منه بحيث يحيط به سواء كان بخياطة، أو نسج أو لصق أو غير ذلك

البحر العميق لإبن الضياء ت٨٥٤ه ج٣ ص٧٩١ مؤسسة الريان

لبس المخيط أن يحصل بواسطة الخياطة اشتمال على البدن واستمساك فأيهما انتفى انتفى لبس المخيط ولذا قلنا فيما لو أدخل منكبيه في القباء دون أن يدخل يديه في الكمين أنه لا شيء عليه وكذا لبس الطيلسان من غير أن يزره عليه لعدم الاستمساك بنفسه فإن زر القباء أو الطيلسان يوما لزمه دم لحصول الاستمساك بالزر مع الاشتمال بالخياطة بخلاف ما لو عقد الرداء أو شد الإزار بحبل يوما كره له ذلك للشبه بالمخيط ولا شيء عليه

فتح القدير لإبن الهمام ت٨٦١ه ج٢ ص٢٢٩ دار النوادر

لبس كل شيء معمول على قدر البدن أو بعضه بحيث يحيط به بخياطة أو تلزيق بعضه ببعض أو غيرهما ويستمسك عليه بنفس لبس مثله

داعي منار البيان لإبن أمير ت٨٧٩ه ص٩٢ مكتبة إسماعيل

أَنَّ ضابطه لبس كل شيء معمول على قدر البدن أو بعضه، بحيث يحيط به بخياطة أو تلزيق بعضه ببعض أو غيرهما  ويستمسك عليه بنفس لبس مثله إلا المكعب

رد المحتار لإبن عابدين ت١٢٥٢ه ج ٧، ص ٣٧ دار الثقافة والتراث

[2] (إذا لبس المحرم) أي بالحج أو العمرة أو بهما (المحيط) أي الملبوس المعمول على قدر البدن أو قدر عضو منه بحيث يحيط به سواء كان بخياطة، أو نسج أو لصق أو غير ذلك وكذا تغطية بعض الأعضاء بالمخيط أو غيره…

المسلك المتقسط لملا على القاري ص٤٢٤ مؤسسة الريان

إذا لبس المحرم الذكر المخيط وهو الملبوس المعمول على قدر البدن أو على قدر عضو منه بحيث يحيط…

غنية الناسك لصاحبزاده ص١٣٤ المطبعة الخيرية

معمول على قدر البدن can be interpreted as: if the item was removed from the body, it would look like a body part

[3] وإنما أراد بهذا إذا لبسه على الوجه المعتاد أما إذا ائتزر بالسراويل أو ارتدى بالقميص أو اتشح به فلا شيء عليه لأنه يحتاج إلى تكلف في حفظه على نفسه عند اشتغاله بالعمل

المبسوط للسرخسي ت٤٨٣ه ج٤ ص١٢٦ دار النوادر

فأما إذا لبسه لا على الوجه المعتاد بأن اتشح بقميص أو التزر بالسراويل، أو تحزم بالعمامة ولم يعقدها، جاز، ولا فدية عليه بالإجماع؛

البحر العميق لإبن الضياء ت٨٥٤ه ج٣ ص٧٩١ مؤسسة الريان

وإنما يمنع المحرم من لبس المخيط إذا لبسه على الوجه المعتاد، فأما إذا لبسه لا على الوجه المعتاد، فلا يمنع منه؛ بأن اتشح بالقميص، أو انزر بالسراويل؛ لأن معنى الارتفاق بمرافق المقيمين، والترفه في اللبس – لا يحصل به، ولأن ليس القميص والسراويل على هذا الوجه في معنى الارتداء والاتزار؛ لأنه يحتاج في حفظه إلى تكلف كما يحتاج إلى التكلف في حفظ الرداء والإزار؛ وذا غير ممنوع عنه، ولو أدخل منكبيه في القباء، ولم يدخل يديه في كميه – جاز له ذلك في قول أصحابنا الثلاثة. وقال زفر: لا يجوز … ولنا: أن الممنوع عنه هو اللبس المعتاد، وذلك في القباء الإلقاء على المنكبين مع إدخال اليدين في الكمين، ولأن الارتفاق بمرافق المقيمين، والترفه في اللبس لا يحصل إلا به، ولم يوجد فلا يمنع منه … ولو لم يجد رداء وله قميص – فلا بأس بأن يشق قميصه، ويرتدي به؛ لأنه لما شقه صار بمنزلة الرداء. وكذا إذا لم يجد إزاراً وله سراويل فلا بأس أن يفتق سراويله خلا موضع التكة، ويأتزر به؛ لأنه لما فتقه صار بمنزلة الإزار،

بدائع الصنائع، ج ٣، ص ٢٠٦، العلمية

[4] (إذا لبس المحرم) أي بالحج أو العمرة أو بهما (المحيط) أي الملبوس المعمول على قدر البدن أو قدر عضو منه بحيث يحيط به سواء كان بخياطة أو نسج أو لصق أو غير ذلك وكذا تغطية بعض الأعضاء بالمخيط أو غيره…

المسلك المتقسط لملا على القاري ص٤٢٤ مؤسسة الريان

[5] وفي البحر عن مناسك ابن أمير حاج الحلبي أن ضابطه لبس كل شيء معمول على قدر البدن أو بعضه بحيث يحيط به بخياطة أو تلزيق بعضه ببعض أو غيرهما ويستمسك عليه بنفس لبس مثله إلا المعكب

رد المحتار لإبن عابدين ت١٢٥٢ه ج٢ ص٤٨٩ ايج ايم سعيد

[6] ولكنا نقول لبس القباء إنما يحصل بإدخال اليدين في الكمين فإذا لم يفعل ذلك كان واضعا القباء على منكبيه لا لابسا وهذا لأنه في معنى لبس الرداء لأنه يحتاج إلى تكلف في حفظه على منكبيه عند اشتغاله بعمل كما يحتاج إليه لابس الرداء أما إذا أدخل يديه في كميه فلا يحتاج في حفظه على نفسه عند الاشتغال بالعمل فيكون لا بسا للمخيط

المبسوط ج٤ ص١٢٥ دار النوادر

لأن لبس القميص والسراويل على هذا الوجه في معنى الارتداء والائتزار؛ لأنه يحتاج في [حفظه] إلى تكلف، كما يحتاج إلى التكلف في حفظ الرداء والإزار … ولو أدخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في كميه … وعندنا: لا شيء عليه إن لم يزره؛ لأنه استعمله استعمال الرداء المباح للمحرم لا المخيط، ألا ترى أنه يحتاج إلى تكلف في حفظه، والمخيط الملبوس لا يتكلف في حفظه، فلم يكن لابساً للمخيط، فلم يجب عليه شيء؛ ولكن يكره

البحر العميق لإبن الضياء ت٨٥٤ه ج٣ ص ٧٩١ مؤسسة الريان

[7]  (قوله: وهذا) أي: لبس الإزار والرداء على هذه الصفة بيان للسنة، وإلا فساتر العورة كاف، فيجوز في ثوب واحد وأكثر من ثوبين، وفي أسودين، أو قطع خرق مخيطة، أي: المسماة مرقعة، والأفضل أن لا يكون فيها خياطة،

رد المحتار لإبن عابدين ت١٢٥٢ه ج ٧ ص ١٠ دار الثقافة والتراث

(ويجوز) أي الإحرام (في ثوب واحد) أي بأن يكتفي بما يجب عليه من ستر الغورة (وأكثر من ثوبين) بأن يجعل واحد فوق واحد أو يبدل أحدهما بالآخر

المسلك المتقسط لملا علي القاري ص ١٣٩ المكتبة الامدادية  

[8]احرام میں لنگوٹ یا نیکر پہننا :

سوال، احرام کی حالت میں لنگوٹ اور احرام کے نیچے نیکر پہن سکتا ہے یا نہیں؟ بینوا توجروا

الجواب باسم ملهم الصواب: آنت وغیرہ اترنے کے عذر کی وجہ سے لنگوٹ باندھنا جائز ہے، اور بدوں عذر مکروہ ہے مگر اس پر کوئی جزا واجب نہیں، نیکر پہننا بہر حال نا جائز ہے، اور اس پر لبس محیط کی جزا واجب ہے،

احسن الفتاوی ج٤ ص٥٣١ ایچ ایم سعید

آنت اترنے کے مریض نے عذر کی وجہ سے احرام کی حالت میں لنگوٹ باندھا، تو کوئی جزاء لازم نہیں ؛ کیوں کہ لنگوٹ بدن کی ہیئت کے اعتبار سے سلا ہوا نہیں ہوتا؛ بلکہ ایک پٹی کے درجہ میں ہوتا ہے۔

کتاب المسائل ج۳  ص۱۷۳ فرید بک ڈپو

Table illustrating the testing of various items against the conditions for makheet, accompanied by evidence as required:

Conditions:   Item:	معمول على قدر البدن أو بعضه	لبس المعتاد	إحاطة/ اشتمال	لا يحتاج إلى التكلف في الحفظ	Ruling	Evidence
Ring	No	No	No	Yes	Allowed	[1] ولا بأس بشد الهميان والمنطقة ولبس الخاتم الفتاوى السراجية للأوشي ت٥٦٩ه ص١٨٧ زمزم ببلشرز [2] وله أن يشد الهميان والمطقة على وسطه ويلبس الخاتم البحر العميق لإبن الضياء ت٨٥٤ه ج٣ ص٨٠٢ مؤسسة الريان
Watch	No	No	No	Yes	Allowed	See reference 1 – 7 above.
Blanket (not including face and head)	No	No	No	No	Allowed	[1] وله أي يلقي على نفسه القباء والفروة ونحوهما وهو مضطجع إذا كان لا يعد لابسا إذا قام البحر العميق لإبن الضياء ت٨٥٤ه ج٢ ص٨٠٢ مؤسسة الريان   [2] ويجوز أن يرتدي بقميص وجبة ويلتحف به في نوم أو غيره اتفاقا الدر المختار ج٢ ص٤٨٩ ايج ايم سعيد   [3] ولو عصب يده أو موضعا آخر من جسده لا شيء عليه وإن كثر غنية الناسك لصاحبزاده ص١٣٦ المطبعة الخيرية
Gloves	Yes	Yes	Yes	Yes	Not Allowed	(ولا بأس بتغطية أذنيه وقفاه) وكذا بقية البدن إلا الكفين والقدمين للمنع من لبس القفازين والجوربين رد المحتار لإبن عابدين ت١٢٥٢ه ج٢ ص٥٤٩ ايج ايم سعيد
cushion around one’s neck	No	No	No	No	Allowed	(قوله ولا بأس بتغطية أذنيه وقفاه) وكذا بقية البدن إلا الكفين والقدمين للمنع من لبس القفازين والجوربين رد المحتار لإبن عابدين ت١٢٥٢ه ج٢ ص٥٤٩ ايج ايم سعيد
Zipped jacket with hands in sleeves	Yes	Yes	Yes	Yes	Not Allowed	ولو ألقى القباء على منكبيه وزره يوماً فعليه دم وإن لم يدخل يديه في كميه، وكذا لو لم يزره ولكن أدخل يديه في كميه، رد المحتار لإبن عابدين ت١٢٥٢ه ج ٧، ص ٣٨ دار الثقافة والتراث
Non-zipped jacket with hands in sleeves	Yes	Yes	Yes	Yes	Not Allowed	ولو ألقى القباء على منكبيه وزره يوماً فعليه دم وإن لم يدخل يديه في كميه، وكذا لو لم يزره ولكن أدخل يديه في كميه، رد المحتار لإبن عابدين ت١٢٥٢ه ج ٧، ص ٣٨ دار الثقافة والتراث
Zipped jacket without hands in sleeves	Yes	Yes	Yes	Yes	Not Allowed	ولو ألقى القباء على منكبيه وزره يوماً فعليه دم وإن لم يدخل يديه في كميه، وكذا لو لم يزره ولكن أدخل يديه في كميه، رد المحتار لإبن عابدين ت١٢٥٢ه ج ٧، ص ٣٨ دار الثقافة والتراث
Non-zipped jacket without hands in sleeves.	No	No	No	Yes	Allowed	ولو ألقى القباء على منكبيه … ولو ألقاه ولم يزره ولم يدخل يديه في كميه فلا شيء عليه سوى الكراهة رد المحتار لإبن عابدين ت١٢٥٢ه ج ٧، ص ٣٨

.

[9] ولو عصب على رأسه أو وجهه يوماً أو أكثر – فلا شيء عليه؛ لأنه لم يوجد ارتفاق كامل، وعليه صدقة؛ لأنه ممنوع عن التغطية؛ ولو عصب شيئاً من جسده لعلة أو غير علة لا شيء عليه؛ لأنه غير ممنوع عن تغطية بدنه بغير المخيط، ويكره أن يفعل ذلك بغير عذر؛ لأن الشد عليه يشبه لبس المخيط، هذا إذا لبس المخيط يوماً كاملاً حالة الاختيار، فأما إذا لبسه لعذر وضرورة؛ فعليه أي الكفارات شاء: الصيام، أو الصدقة، أو الدم 

بدائع الصنائع، ج ٣، ص ٢١٢ – ٢١٣، العلمية