Archives: Article Post

Is it permissible to dissect a pig heart for studies?

Question:

My cousin is a nurse. For him to progress onto becoming a technician, he needs to dissect hearts. Is he Islamically allowed to dissect pigs hearts? He won’t be ingesting them and will be in full PPE.

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.

In principle, a pig is najis al-‘ayn (intrinsically impure in all its parts)[1], and its body, flesh, and fluids are impure and unsuitable for general handling. However, when there is a necessity (ḍarūrah )[2], such as a requirement in medical education, the use of impure substances will be permitted under strict conditions.[3]

Therefore, if:

  1. The dissection is compulsory and there are no permissible alternatives
  2. The purpose is purely educational
  3. And proper Islamic etiquettes and hygiene are upheld,

then it will be permissible to participate in such a class out of necessity.

Precautions Required:

  1. Wear disposable gloves and other protective gear to prevent direct contact with the pig or its fluids.
  2. Ensure no impurity touches the skin or clothing; if it does, the affected area must be washed thoroughly.
  3. All gloves and contaminated materials must be disposed of properly to avoid spreading impurity.
  4. After the class, one should ensure that everything is thoroughly cleaned.

And Allah Ta’āla Knows Best

Answered by:

Mus’ab Patel, Humayun Ludy & Nizam Uddin

Checked & Approved By:

(Mufti) Muadh Chati

[1]

فَأَمَّا الْخِنْزِيرُ فَهُوَ نَجِسُ الْعَيْنِ عَظْمُهُ وَعَصَبُهُ فِي النَّجَاسَةِ كَلَحْمِهِ، فَأَمَّا شَعْرُهُ فَقَدْ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ لِلْخَرَّازِ لأَجْلِ الضَّرُورَةِ، وَفِي طَهَارَتِهِ عَنْهُ رِوَايَتَانِ فِي رِوَايَةٍ طَاهِرُ ، وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى – أَنَّهُ طَاهِرُ لَمَّا كَانَ الانْتِفَاعُ بِهِ جَائِرًا وَلِهَذَا جَوْزَ أَبُو حَنِيفَةً بَيْعَهُ؛ لِأَنَّ الْانْتِفَاعَ لَا يَتَأَدَّى بِهِ إِلَّا بَعْدَ الْمِلْكِ وَهُوَ نَجِسٌ فِي إِحْدَى الرَّوَايَتَيْنِ؛ لأنَّ الثَّابِتَ بِالضَّرُورَةِ لَا يَعْدُوا مَوْضِعَهَا ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُحَمَّدٍ – رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى – أَنَّهُ الْحَقَ الْفِيلَ بِالْخِنْزِيرِ، وَالْأَصَحُ أَنَّهُ كَسَائِرِ الْحَيَوَانَاتِ عَظْمُهُ طَاهِرُ ، وَقَدْ جَاءَ فِي حَدِيثِ ثَوْبَانَ أَنَّ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَرَى لِفَاطِمَةَ سِوَارَيْنِ مِنْ عَاجِ وَظَهَرَ اسْتِعْمَالُ النَّاسِ الْعَاجَ مِنْ غَيْرِ نَكير فدلَ عَلَى طَهَارَته

المبسوط ج1ص203 دار المعرفة))

 [قال] فأما عظم الخنزير ، فإنه ينجس ، سواء كان عليه لحم أو دسم أو لم يكن ؛ لأن أجزاء الخنزير محكوم بنجاستها ، ممنوع من الانتفاع بها

(شرح مختصر الكرخي ج1ص159 ا سفار)

فصل : سؤر الخنزير

وأما النوع الثالث: وهو الخنزير ، فسؤره نجس ، وقال مالك : طاهر لنا: قوله تعالى: ﴿ أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ ﴾ [الأنعام: ١٤٥] ، وهذه الكناية ترجع إلى نفس الخنزير ؛ ولأنه مطلق التحريم كالدم، ولأن الانتفاع به لا يجوز بحال ، كسائر النجاسات

(شرح مختصر الكرخي ج1ص169 ا سفار)

[2]

الضرورات تبيح المحظورات

(الأشباه والنظائر ص85 دار الكتب العلمية)

[3]

اور خنزیر چونکہ مثل پیشاب پائخانہ اور شراب کے نجس ہے۔ اس لئے مسلمان کو اس پر مشق سے اجتناب لازم ہے۔ اگر بضرورت یا مجبوری آزمانا پڑے تو جسم و کپڑے کو اس كے ذرات سے بچانا اور اگر کہیں لگ جائے تو بعد میں فورا پاک کرنا لازم ہوگا۔

نظام الفتاوى ج1 ص398، اسلامک فقہ اکیڈمی))

خىز ير نجس العین ہے اس کی ہر شی نا پاک، اس کا استعمال نا جائز ہے۔ اگر اس جھوٹے کا کوئی اور علاج نہیں، صرف خنزیر کی چربی ہی علاج ہے تو ایسی صورت میں اس کا لگوانا درست ہے۔ جب اس کو مل کر نہلایا گیا اور چربی و اور چربی وہاں باقی نہیں رہی تو وہ جگہ بھی پاک ہوگی، اب اس جگہ ہاتھ لگانا درست ہے۔ چربی کی موجودگی میں اس جگہ ہاتھ لگانے سے ہاتھ کی ناپاکی کا حکم دیا جائے گا۔ بعد ذبح اس کا گوشت بلا تامل حلال ہے، اس میں کوئی تر در نہیں

فتاوی محمودیه ج18 ص261 جامعہ فاروقیہ کراچی))

مختلف دواؤں کے اثرات اور فائدوں کا تجربہ کرنے کے لئے بسا اوقات جانوروں کو استعمال کرنا پڑتا ہے۔ پہلے ان کے جسم میں ایسے جراثیم داخل کئے جاتے ہیں جو اس بیماری کو پیدا کر دیں۔ پھر ان ممکنہ دواؤں کو ان پر آزمایا جاتا ہے جو ان امراض کے لئے مفید ثابت ہو سکتی ہوں۔ یہ صورتیں جائز ہیں۔ اس میں شبہ نہیں کہ اسلام نے جانوروں کو خواہ مخواہ اذیت دینے اور اس کے مشاہدہ کو اپنے لئے سامان تفریح بنانے کی اجازت نہیں دی ہے۔ لیکن دوسری طرف اس نے یہ تصور بھی پیش کیا ہے کہ کائنات کی تمام اشیاء انسان کے لئے خادم ہیں، اسی لئے جانوروں کی سواری، ان کے گوشت کو غذا، چمڑوں کو لباس اور کسی عضو انسانی کی صحت کے لئے اس کے جسم میں پیوند کاری کی اجازت دی گئی ہے مذکورہ صورتوں میں بھی چوں کہ تفریح اور بے مقصد اذیت رسانی نہیں ہے۔ بلکہ انسان کی ایک واقعہ اور لازمی ضرورت کے لئے ان سے خدمت لینا اور استفادہ کرنا اصل منشاء ہے اس لئے اس میں کوئی مضائقہ نہیں

جدید فقہی مسائل ج1 ص226 زمزم پبلشرز))

What is the ruling of shaving chest hair?

Question:

What is the ruling for a man or woman to remove their chest hair?

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.

It is permissible to remove chest hair, however it should not be done without purpose.[1]

And Allah Ta’ālā knows best

Answered by:

Abdullah Desai

Checked & Approved By:

(Mufti) Muadh Chati

[1] “وفي حلق الشعر والظهر ترك الأدب كذا قي القنية”

[Radd al-Muhtaar, v.9, p.583, Darul Kutub al-Ilmiyyah]

[al-Fataawa al-Hindiyyah, v.5, p.414, Darul Fikr]

[Hashiyah at-Tahtawi ala ad-Durr, v.4, p.203, Maktabah Rashidiyyah]

“وفي اليتيمة: سألت أبا الفضل عمن حلق شعر صدره أو ظهره، هل له ذلك؟ فقال: هو تارك الأدب”

[al-Fataawa at-Tataarkhaniyyah, v.18, p.211, Maktabah Farooqiyyah]

“سینہ اور ران کا مونڈانا درست ہے”

[Imdaadul Fataawa, v.4, p.224, Maktabah Darul Uloom Karachi]

“سینہ کے بال منڈوانے یا کتروانے مباح ہیں، لیکن بلا ضرورت ایسا فعل اچھا نہیں ہے… [مونڈنا] درست ہے”

[Fataawa Darul Uloom Deoband, v.16, p.234, Darul Isha’at]

Can you make duā’ in Arabic in sajdah whilst praying behind the imām?

Question:

Can you make duā’ in Arabic in sajdah whilst praying behind the imām?

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.

In principle, it is not permissible to supplicate during ṣalāh in any language other than Arabic. [1] Furthermore, it is not permitted to use wording that resembles everyday human speech, such as saying, “O Allah, grant me a pious wife.” [2]  Similarly, it is not permissible to supplicate for matters that are impossible to attain, for example: “O Allah, grant me everlasting good health.” [3]

It is, however, permissible to recite any supplication that has been authentically transmitted in the Qur’ān or Ḥadīth[4], provided the following guidelines are observed:

  • In farḍ ṣalāh, whether one is praying individually or behind an imām, it is preferable[5] to recite the prescribed dhikr in sajdah rather than any other form of supplication. This is based on the ḥadīth:

“When one of you goes into rukūʿ, then say ‘سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيم’ three times, and this is the minimum number of times it should be said. When you go into sajdah, then say ‘سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى’ three times, and this is the minimum number of times it should be said.” [6]

  • In nafl ṣalāh, there is no harm in making additional supplications during sajdah after reciting the prescribed dhikr.[7]

Lastly, if one intends to supplicate during a sajdah of ṣalāh, it is advisable to use memorised supplications. This is due to the risk that speech resembling ordinary conversation may inadvertently be uttered, thereby rendering the prayer invalid.[8]

And Allah Ta’āla Knows Best

Answered by:
Muaaz Patel

Checked & Approved By:
(Mufti) Muadh Chati

[1] قال الحصكفي: (ودعا) بالعربية، وحرم بغيرها ’نهر‘. قال ابن عابدين: وأما بقية أذكار الصلاة فلم أر من صرح فيها بالكراهة سوى ما تقدم، ولا يبعد أن يكون الدعاء بالفارسية مكروها تحريما في الصلاة وتنزيها خارجها، فليتأمل وليراجع.

(حاشية ابن عابدين، صـ 397 جـ 3 ط. دار الثقافة والتراث)

[2](ولا يدعوا بما يشبه كلام الناس) وهو ما لا يستحيل طلبه منهم (نحو قوله: اللهم اكسني أو اللهم زوجني فلانة) أو أعطني مالا ونحو ذلك (حتى لو قال ذلك في وسط الصلاة تفسد) صلاته. أما بعد القعدة الأخيرة فإنها لا تفسد ولكن تكون ناقصة لترك السلام الذي هو واجب.

(حلبي صغير، صـ 208، ط. دار العجوة)

قال الحصكفي: والمختار كما قاله الحلبي أن ما هو في القرآن أو في الحديث لا يفسد، وما ليس في أحدهما إن استحال طلبه من الخلق لا يفسد وإلا يفسد لو قبل قدر التشهد، وإلا تتم به ما لم يتذكر سجدة، فلا تفسد بسؤال المغفرة مطلقا ولو لعمي أو لعمرو، وكذا الرزق ما لم يقيده بمال ونحوه لاستعماله في العباد مجازا.

(حاشية ابن عابدين، صـ 404 جـ 3، ط. دار الثقافة والتراث)

[3](قوله ويحرم سؤال العافية مدى الدهر، أو خير الدارين ودفع شرهما، أو المستحيلات العادية كنزول المائدة، قيل والشرعية)… أن يسأل المستحيلات العادية وليس نبيا ولا وليا في الحال: كسؤال الاستغناء عن التنفس في الهواء ليأمن الاختناق، أو العافية من المرض أبد الدهر لينتفع بقواه وحواسه أبدا. إذا دلت العادة على استحالة ذلك، أو ولدا من غير جماع، أو ثمارا من غير أشجار، وكذا قوله اللهم أعطني خير الدنيا والآخرة لأنه محال، فلا بد من أن يراد الخصوص بغير منازل الأنبياء ومراتب الملائكة، ولا بد أن يدركه بعض الشرور ولو سكرات الموت ووحشة القبر، فكله حرام.

(حاشية ابن عابدين، صـ 400 جـ 3، ط. دار الثقافة والتراث)

[4] (قوله ودعا بما يشبه ألفاظ القرآن والسنة لا كلام الناس) أي بالدعاء الموجود في القرآن ولم يرد حقيقة المشابهة إذ القرآن معجز لا يشابهه شيء ولكن أطلقها لإرادته نفس الدعاء لا قراءة القرآن مثل ﴿ربنا لا تؤاخذنا﴾ (البقرة: ٢٨٦) ﴿ربنا لا تزغ قلوبنا﴾ (آل عمران: ٨) ﴿رب اغفر لي ولوالدي﴾ (نوح: ٢٨) ﴿ربنا آتنا في الدنيا حسنة﴾ (البقرة: ٢٠١) إلى آخر كل من الآيات، وقوله: والسنة، يجوز نصبه عطفا على ألفاظ أي دعا بما يشبه ألفاظ السنة وهي الأدعية المأثورة.

(البحر الرائق شرح كنز الدقائق، صـ 576 جـ 1، ط. دار الكتب العلمية)

[5]وأشار المصنف إلى أنه لا يأتي في ركوعه وسجوده بغير التسبيحات، وما ورد في السنة من غيرها فمحمول على النوافل تهجدا أو غيره.

(البحر الرائق شرح كنز الدقائق، صـ 552 جـ 1، ط. دار الكتب العلمية)

أحناف رحمہم اللہ تعالی کے ہاں تسبیحات کے بعد دعاء نوافل میں کرے فرائض میں نہیں، البتہ فرائض منفردا پڑھ رہا ہوا یا جماعت میں مقتدیوں پر ثقیل نہ ہو تو فرائض میں بھی درست ہے-

(أحسن الفتاوى صـ 44 جـ 3 ط. ايچ ايم سعيد)

نماز میں رکوع سجدہ میں تسبیحات پر ہی کفایت مناسب ہے، قرآن کریم کی تلاوت سے احتراز کیا جائے  اگر چہ قرآنی دعاء پڑھنے سے بھی نماز فاسد نہیں ہو گی بعض دعا میں حدیث شریف میں آئی ہیں، نوافل میں ان کے پڑھنے میں مضائقہ نہیں-

(فتاوى محمودية صـ 613 جـ 5 ط. جامعة فاروقية)

[6]890- حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا وكيع، عن ابن أبي ذئب، عن إسحاق بن يزيد الهذلي، عن عون بن عبد الله بن عتبة، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع أحدكم، فليقل في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاثا، فإذا فعل ذلك فقد تم ركوعه، وإذا سجد أحدكم، فليقل في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثا، فإذا فعل ذلك فقد تم سجوده، وذلك أدناه.

(سنن ابن ماجة، صـ 477 جـ 1 ط. التأصيل)

[7] أحناف رحمہم اللہ تعالی کے ہاں تسبیحات کے بعد دعاء نوافل میں کرے –

(أحسن الفتاوى صـ 44 جـ 3 ط. ايچ ايم سعيد)

[8]وفي فتاوى الولوالجي المصلي ينبغي أن يدعو في الصلاة بدعاء محفوظ لا بما يحضره؛ لأنه يخاف أن يجري على لسانه ما يشبه كلام الناس فتفسد صلاته، فأما في غير الصلاة فينبغي أن يدعو بما يحضره ولا يستظهر الدعاء؛ لأن حفظ الدعاء يمنعه عن الرقة.

(البحر الرائق شرح كنز الدقائق، صـ 580 جـ 1، ط. دار الكتب العلمية)

Can I wear trainers that contain pigskin?

Question:

It’s come to my attention that many of New Balance trainers contain pigskin. Openly stated on their website. I own a couple pairs. Can I not wear them?

New Balance 2002 trainers in grey and white | ASOS

Answer:

The trainers mentioned in the question that consists of pig skin is not permissible to wear.

Discussion:

Pig skin is najis al-’ayn (its entirety is impure in nature); thus you can’t buy or sell pig or its parts or derive any sort of benefit from it.[1] However, fuqaha have given permissibility to use the hair of a pig when there is a necessity[2] (at that time it was used to sew socks and to find an alternative was difficult).

And Allāh Ta’ālā Knows Best

Answered by: Nizam Uddin & Mus’ab Patel & Huzaifah Hajat

Checked & Approved By:

(Mufti) Muadh Chati

[1] فأما عظم الخنزير، فإنه ينجس، سواء كان عليه لحم أو دسم أو لم يكن، لأن أجزاء الخنزير محكوم بنجاستها، ممنوع من الانتفاع بها  (ص١٥٩)… وأما النوع الثالث: وهو الخنزير، فسؤره نجس، وقال مالك: طاهر. لنا: قوله تعالى: ﴿ أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ ﴾ [الأنعام: ١٤٥] ، وهذه الكناية ترجع إلى نفس الخنزير، ولأنه مطلق التحريم كالدم، ولأن الانتفاع به لا يجوز بحال، كسائر النجاسات (ص١٦٩).

(شرح مختصر الكرخي: ج١ ص١٥٩ و ١٦٩، اسفار)

فأما جلد الخنزير فقد روي عن أبي يوسف رحمه الله تعالى أنه يطهر بالدباغ أيضا، وفي ظاهر الرواية لا يحتمل الدباغة، فإن له جلودا مترادفة بعضها فوق بعض كما للآدمي، وإنما لا يطهر لعدم احتماله المطهِّر وهو الدباغ، أو لأن عينَه نجس وجِلْدُه من عينِه.

(المبسوط: ج١ ص٢٠٢، دار المعرفة)

وليس جلد الخنزير، وجلد الإنسان كجلود سائر الحيوان، لأن هذين لا يلحقهما الذكاة بالذبح، وسائر الحيوان يلحقه الذكاة. والدباغ قائم مقام الذكاة لقوله صلى الله عليه وسلم: دباغها ذكاتها.

(شرح مختصر الطحاوي للجصاص: ج١ ص٢٩٧، دار السراج)

أما الخنزير فلأنه نجس العين بجميع أجزائه، والانتفاع بالنجس حرام.

(المحيط البرهاني: ج٨ ص٨١، إدارة القران)

(و كل اهابٍ دبغ و هو يحتملها، طهر و ما لا يحتملها، فَلَا… خلا جلد الخنزير فلا يطهر) أى لأنه نجس العين، بمعنى أن ذاته بجميع أجزائه نجسة حيا وميتا… لكن علة عدم الانتفاع بهما مختلفة، ففى الخنزير لعدم الطهارة، وفي الآدمى لكرامته.

(رد المحتار: ج١ ص٢٠٣–٢٠٤، سعيد)

بصورت مسئلہ خنزیر اپنے تمام اجزاء کے ساتھ نجس العین ہے۔۔۔ اور اس کا استعمال کسی حالت میں جائز نہیں ہے۔

(فتاوی دار العلوم زکریا: ج۸ ص۱۲۵، زمزم پبلشرز)

سور نہ صرف نا پاک ہے بلکہ نجس العین بھی ہے، اسی لئے دباغت کے باوجود خنزیر کا چمڑا پاک نہیں ہوگا، ائمہ اربعہ کے درمیان یہ مسئلہ متفق علیہ ہے۔

(قاموس الفقہ از مولانا خالد سیف اللہ رحمانی: ج۳ ص۳۷۸، زمزم پبلشرز)

[2] وأما الخنزير فشعره وعظمه وجميع أجزائه نجسة ورخص في شعره للخرازين للضرورة لأن غيره لا يقوم مقامه عندهم.

(البحر الرائق: ج١ ص١٩١، دار الكتب العلمية)

(وشعر الخنزير) لنجاسة عينه فيبطل بيعه ابن كمال، و إن جاز الانتفاع به لضرورة الخرز، حتى لو لم يوجد بلا ثمن، جاز الشراء للضرورة. وكره البيع فلا يطيب ثمنه… ولعل هذا في زمانهم، وأما في زماننا فلا حاجة إليه كما لا يخفى.

(رد المحتار: ج٥ ص٧١-٧٣، سعيد)

سور نہ صرف نا پاک ہے بلکہ نجس العین بھی ہے، اسی لئے دباغت کے باوجود خنزیر کا چمڑا پاک نہیں ہوگا، ائمہ اربعہ کے درمیان یہ مسئلہ متفق علیہ ہے۔۔۔ البتہ فقہاء احناف نے ضرورۃ سور کے بالوں کے استعمال کی اجازت دی ہے کہ اس زمانہ میں موزہ سینے کے لئے اس کا استعمال کیا جاتا تھا، لیکن یہ جواز بھی بدرجہ ضرورت ہے، اگر کسی اور چیز سے یہ ضرورت پوری ہو جائے تو پھر اس کا استعمال جائز نہیں۔

(قاموس الفقہ از مولانا خالد سیف اللہ رحمانی: ج۳ ص۳۷۸-۳۷۹، زمزم پبلشرز)

Should you read thanā’ when standing up for missed rakʿahs?

Question:

I joined the Imām in the 3rd rakʿah, after salaam should you pray thana?

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.

A person who stands up for his missed rak’ahs will recite thanā’ and ta’awwudh and then recite sūrah fātihah. If he has missed two rakʿah, then when standing up to make up for these two rakʿah, he will read a sūrah in both rakʿah.

Discussion

Thanā’ (Opening Glorification):[i]

  1. Before the Imām’s Salām
    – When joining during a jahrī prayer (i.e. the imam is reciting aloud) and a person catches the imām in the recitation, they should not recite thanā’ at that moment.
    – In a sirrī (silent) prayer, scholars have differing opinions. The stronger Hanafi view is that a person should remain silent until the imām finishes, to preserve the requirement of listening.
  2. After the Imām’s Salām
    – Once the imam has given salām, the masbuq stands to make up what he missed. He must say his thanā’ and ta‘awwudh at that point since he is now “alone” in his prayer.

Qirā’ah (Recitation)[ii]

For each missed rakʿah a person should begin read Fātiḥah and another sūrah.

For the inquired scenario, if one joins in the third rak’ah, they must stand to complete two rak’āt. Before the salām, they will recite or drop thanā’ according to the situation as explained above. After salām, he will do qadā’ of his first rak’ah beginning with thanā, then ta’awwudh and then recite Fātihah and a sūrah. He will do qadā’ of the second rak’ah with Fātihah and a sūrah and complete his salāh as normal.

And Allah Ta’ālā knows best

Answered by:

Abdullah Patel & Ahmed Bax

Checked & Approved By:

(Mufti) Muadh Chati

[i] THANĀ’

Thanā’ before salām

  1. When qirā’ah is taking place:
    1. Jahran – should not be recited

المسبوق إذا أدرك الإمام في القراءة التي يجهر فيها لا يأتي بالثناء، فإذا قام إلى قضاء ما سبق يأتي بالثنـاء ويتعوذ للقراءة، وعند أبي يوسف رحمه الله تعالى: يتعوَّذُ عند الدخول في الصلاة، وعند القراءة أيضاً۔

[فتاوی قاضي خان ج۱ ص۶۶ ط. دار الفکر]

ثم أعلم إن الثناء يأتي به كل مصل فالمقتدي يأتي به ما لم يشرع الإمام في القراءة مطلقاً سواء كان مسبوقاً أو مدركاً في حالة الجهر أو السر۔

[حاشية الطحطاوي على المراقي ص۲۵۹ ط. قديمي کتب خانه]

  • Sirran – difference of opinion but stronger opinion is not to recite it.
    • Should not be recited:

ولنا قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِى الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾ (الأعراف: ٢٠٤) أمر بالاستماع والإنصات، والاستماع وإن لم يكن ممكنا عند المخافتة بالقراءة والإنصات ممكن، فيجب بظاهر النص.

وعن أبي بن كعب رضى الله تعالى عنه أنه لما نزلت هذه الآية تركوا القراءة خلف الإمام، وإمامهم كان رسول الله الله، فالظاهر أنه كان بأمره، وقال في حديث مشهور: إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فانصتوا . الحديث . أمر بالسكوت عند قراءة الإمام۔

[بداٸع الصنائع ج۱ ص۵۱۸ ط. دار الکتب العلمية]

قال الحصکفي: (وقرأ)…(سبحانك اللھم)… (مقتصراً عليه) … (إلا إذا شرَعَ الإمام في القراءة سواء كان مسبوقاً) أو مدركاً (و) سواء كان (إمامه يجهر بالقراءة) أو لا (ف) إنه (لا يأتي به) لما في “النهر” عن “الصغرى” : (( أدرَكَ الإمام في القيام يُثني ما لم يبدأ بالقراءة وقيل: في المخافتة يُثني، ولو أدرَكَهُ راكعاً أو ساجداً إنْ أكبرُ رأيه أنّه يُدرِكُه أتى به))

وقال ابن عابدين في حاشيته: (قوله : لما في “النهر إلخ) تعليل لتحويل “الشارح” عبارة “المصنف”؛ لأن قضية المتن الإتيان بالثناء في المخافتة وإن بدأ الإمام بالقراءة، وهو ضعيف لتعبير “الصغرى” عنــه بـ ((قيل))، ووجهه: أنه إذا امتنع عن القراءة فبالأولى أن يمتنع عن الثناء

[حاشية ابن عابدين ج۳ ص۲۸۹ ط. دارالسلام]

قراءة شروع ہونے کے بعد متقدی پر انصات واجب ہے ، اس لیے ثناء نہ پڑھے، خواہ امام جہراً قراءة کر رہا ہو یا سرا۔

…

علامہ شامی رحمہ اللہ تعالٰی نے منحۃ الخالق میں بھی یہی تحقیق ذکر فرمائی ہے، مگر یہ تحقیق دلائل ذیل کے خلاف ہے:

(۱) یہ قول نص قرآن ﴿وَإِذَا قُرِى الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا﴾ اور نص حدیث “إذا قرأ الإمام فأنصتوا” کے خلاف ہے، ان میں مطلقاً قراءة شروع ہونے کے بعد انصات کا حکم ہے، جہر وسر کا کوئی فرق نہیں کیا گیا۔

(۲) اگر اس قول کو صحیح تسلیم کیا جائے تو سری نمازوں میں مقتدی کے لیے فاتحہ پڑھنا بطریق اولی مستحب ہونا چاہیے، حالانکہ وہ ممنوع ہے تو ثناء پڑھنا بطریق اولی ممنوع ہونا چاہیے، چنانچہ خود علامہ شامی رحمہ اللہ تعالی نے یہی بات کہی ہے:

ووجهه أنه إذا امتنع عن القراءة فبالأولى أن يمتنع عن الثناء.

اس کے علاوہ فاتحہ کے بارے میں کثرت سے احادیث مروی ہیں، نیز بعض ائمہ کے نزدیک قراءة فاتحہ مقتدی پر بھی فرض ہے ، بعض کے نزدیک مطلقا اور بعض کے نزدیک سری نمازوں میں ، لہذا احادیث اور خروج عن الاختلاف کی بناء پر فاتحہ کی اہمیت ثناء سے زیادہ ہے۔

مگر اصل مذہب حنفیہ میں مذکور الصدر نصوص کی وجہ سے سری نمازوں میں بھی انصات واجب ہے، اور فاتحہ پڑھنا مکروہ حتی کہ سکنات کے دوران پڑھنے کی بھی اجازت نہیں۔

(۳) اس تحقیق کا مدار سری نمازوں میں انصات کو سنت قرار دینے پر رکھا گیا ہے، حالانکہ انصات واجب ہے، چنانچہ علامہ رافعی رحمہ اللہ تعالی فرماتے ہیں:

(قوله علله في الذخيره بما حاصله الخ) خلاف المشهور فإن المشهور أن السكوت في السرية والجهرية واجب لا سنة.

[احسن الفتاوی ج۱۰ ص۳۰۳ ط.اشاعت اکیڈمی]

  1. Should be recited:

قال ابن عابدين في حاشيته:  وأقول: ما ذكره “المصنف” جزَمَ به في “الدرر، وقال في “المنح “: ((وصححه في “الذخيرة”، وفي “المضمرات”: وعليه الفتوى)) اهـ.

ومشى عليه في “منية المصلي “، و”الشارح” في “الخزائن “و “شرح الملتقى “، واختاره “قاضي خان حيث قال: ((ولو) أدرَكَ الإمامَ بعدما اشتغل بالقراءة قال “ابن الفضل”: لا يثني، وقال غيره : يثني، وينبغي التفصيل: إن كان الإمام يجهر لا يُثني، وإن كان يُسِرُّ يُثني)) اهـ. وهو مختار شيخ الإسلام “خواهر زاده”.

وعلله في “الذخيرة” بما حاصله : أنَّ الاستماع في غير حالة الجهر ليس بفرض، بل يُسَنُّ تعظيماً للقراءة، فكان سنة غير مقصودة لذاتها، وعدم قراءة المؤتَمّ في غير حالة الجهر لا لوجوب الإنصات، بل لأن قراءة الإمام له قراءة، وأمَّا الثناء فهو سنّة مقصودة لذاتها، وليس ثناء الإمام ثناء للمؤتم، فإذا تركه يلزم ترك سنّةٍ مقصودة لذاتها للإنصات الذي هو سنة تبعاً بخلاف تركيه حالة الجهر)) اهـ. فكان المعتمد ما مشى عليه “المصنف”، فافهم۔

[حاشية ابن عابدين ج۳ ص۲۸۹ ط. دارالسلام]

قال في المراقي الفلاح: (و يستفتح کل مصل) سواء المقتدي و غيرہ ما لم يبدأ الإمام بالقرا
قوله (ما لم يبدأ الإمام بالقراءة) ولو سرية على المعتمد وإن أدركه راكعاً تحري إن أكثر رأيه أنه إن أتى به أدركه في شيء منه أتى به وإلا لأنهر۔

[حاشية الطحطاوي على المراقي ص۲۸۱ ط. قديمي کتب خانه]

قال في الشرح: ويثني أيضاً حال إقتدائه وإن سبقه به إمامه ما لم يقرأ، وقيل يثني في سكناته، وهو أولى مما هنا، وكلامه يقتضي أن المسبوق يثني مرتين، وهو خلاف المشهور۔

[حاشية الطحطاوي على المراقي ص۲۸۱ ط. قديمي کتب خانه]

  • When qirā’ah is not taking place:

If a person feels they are able to recite thana and catch the imām in the same position they should recite it otherwise drop it.

قال الحصکفي: ولو أدرَكَهُ راكعاً أو ساجداً إنْ أكبرُ رأيه أنّه يُدرِكُه أتى به۔

قال ابن عابدين في حاشيته: (قوله: أو ساجداً) أي: [۱/ ق ۳۸۲ /ب] السجدة الأولى كما في “المنية”، وأشار بالتقييد بـ ((راكعاً أو ساجداً)) إلى أنه لو أدركه في إحدى القعدتين فالأولى أن لا يثني لتحصيل فضيلة زيادة المشاركة في القعود، وكذا لو أدركه في السجدة الثانية، وتمامُهُ في “شرح المنية “۔

[حاشية ابن عابدين ج۳ ص۲۹۰ ط. دارالسلام]

وإن أدركه راكعاً تحري إن أكثر رأيه أنه إن أتى به أدركه في شيء منه أتى به وإلا لأنهر۔

[حاشية الطحطاوي على المراقي ص۲۸۱ ط. قديمي کتب خانه]

وإن أدرك الإمام في الركوع أو السجود، يتحرى إن كان أكبر رأيه أنه لو أتى به أدركه في شيء من الركوع أو السجود، يأتي به قائماً، وإلا يتابع الإمام ولا يأتي به. وإذا لم يدرك الإمام في الركوع أو السجود، لا يأتي بهما، وإن أدرك الإمام في القعدة لا يأتي بالثناء، بل يكبر للافتتاح، ثم للانحطاط، ثم يقعد، هكذا في «البحر الرائق» في صفة الصلاة.

[فتاوی ھندية ج۱ ص۱۴۹ ط. دار الفکر]

Thanā’ after imām’s Salam:

Thanā’ should be recited.

(قوله: حتى يثني إلخ) تفريع على قوله: (منفرد فيما يقضيه بعد فراغ إمامه)) فيأتي بالثناء والتعوذ؛ لأنه للقراءة، ويقرأ؛ لأنه يقضي أوَّلَ صلاته في حق القراءة كما يأتي (١)، حتى لو ترك القراءة فسدت۔

[حاشية ابن عابدين ج۳ ص۶۴۲ ط. دارالسلام]

وأما على قول أبي حنيفة وأبي يوسف: لا يأتي بالاستفتاح فيما أدرك مع الإمام، بل فيما يقضي؛ لأن أول صلاته حكماً هذا، وهو ما يقضي لا ذاك، ولا يأتي بالقنوت فيما يقضي؛ لأنه أتي به مع الإمام في محله؛ لأن ذاك آخر صلاته حكماً، وما يقضي أول صلاته، ومحل القنوت آخر الصلاة لا أولها، فتظهر فائدة الاختلاف بين أصحابنا في الاستفتاح لا في القنوت وهكذا ذكر القدوري عن محمد بن شجاع الثلجي، أن فائدة الاختلاف بين أصحابنا تظهر في حق الاستفتاح .

[بدائع الصنائع ج٢ص١٦٢ ط. مكتبه رشيديه]

[ii] QIRĀ’AH

                  Fātihah and another sūrah MUST be recited since it is as though the person is on their first rak’ah

(قوله: حتى يثني إلخ) تفريع على قوله: (منفرد فيما يقضيه بعد فراغ إمامه)) فيأتي بالثناء والتعوذ؛ لأنه للقراءة، ويقرأ؛ لأنه يقضي أوَّلَ صلاته في حق القراءة كما يأتي (١)، حتى لو ترك القراءة فسدت۔

[حاشية ابن عابدين ج۳ ص۶۴۲ ط. دارالسلام]

المسبوق بركعتين إذا ترك القراءة في أحدهما فسدت صلاته۔

[فتاوی قاضي خان ج۱ ص۶۶ ط. دار الفکر]

أنه يقضي أول صلاته في حق القراءة، وآخرها في حق التشهد حتى لو أدرك ركعة من المغرب قضى ركعتين، وفصل بقعدة فيكون بثلاث قعدات، وقرأ في كل فاتحة وسورة، ولو ترك القراءة في إحداهما تفسد۔

[فتاوی ھندية ج۱ ص۱۴۹ ط. دار الفکر]

What if I’m in the state of Iḥrām but can’t perform ʿUmrah due to visa restrictions?

Question:

Assalaammu alaykum Mufti Sahib.

I’m travelling to Saudi in a couple days’ time to perform Umrah and I’m going to be in the state of ihram from the airport, there are some restrictions in terms of going into Makkah at the moment so I wanted to check. For whatever reason, i’m in the state of ihram and I can’t perform Umrah because I can’t get to Makkah or for any other reason. What’s the process to exit ihram? Is there any compensation to pay etc?

Jazakallah

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.

Sharī‘ah provides a lawful way to exit the state of iḥrām for a person who is unable to complete the essential rites of Ḥajj or ‘Umrah. This person is known as a muḥṣar. [1]

According to the aforementioned scenario, the muḥrim, being unable to perform the essential rite of ʿUmrah, (i.e ṭawāf), [2] must send a sacrificial animal (hadī), or an amount sufficient to purchase one, to be slaughtered on his behalf. [3] Once the sacrifice has been carried out within the Ḥaram, the individual has exited the state of iḥrām. [4] It is preferable for one to shave the head, although this is not a requirement. [5]

It will also be necessary for this person to complete a qaḍāʾ of the ‘Umrah. [6]

And Allah Ta’āla Knows Best

Answered By:

Faaris, Enamul, Rayhan

Checked & Approved By

(Mufti) Muadh Chati

[1] مسألة: [الإحصار من العدو، والمرض] قال: (والإحصار من العدو، والمرض سواء). لقول الله تعالى: “فَإِنْ أَحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْي”، وقال أهل اللغة: يقال: أحصره المرض، وحَصَرَه العدو، فالذي في لفظ الآية: الإحصار من المرض. ومن جهة السنة: قول النبي صلى الله عليه وسلم: “مَن كسر أو عَرَجَ، فقد حل، وعليه الحج من قابل”. ولأن المعنى الذي من أجله جاز له الإحلال في الإحصار من العدو، هو موجود في المرض، وهو الحبس.

(شرح مختصر الطحاوي لجصاص ج٢ ص٥٧٤ ط. دار السراج)

أما الإحصار فنوعان: أحدهما: إذا منعه العدو كفارًا كان أو مسلمين عن الوصول إلى البيت بعدما أحرم بحجة أو عمرة أو بهما فهو محصر بالإجماع. والثاني: إذا منعه المرض أو العلة من المشي فهو محصر

(المحيط الرضوي ج٢ ص٢٢٢-٢٢٣ ط. دار الكتب العلمية)

أما الأول: فالمحصر في اللغة: هو الممنوع، والإحصار: هو المنع، وفي عرف الشرع: هو اسم لمن أحرم ثم منع عن المضي في موجب الإحرام، سواء كان المنع من العدو، أو المرض، أو الحبس، أو الكسر ، أو العرج وغيرها من الموانع من إتمام ما أحرم به حقيقة أو شرعاً، وهذا قول أصحابنا

(بدائع الصنائع ج٣ ص١٨٥ ط. دار الكتب العلمية)

[2] أركان وواجبات العمرة (…) اثنان منها ركن: وهو الإحرام، والطواف

(شرح مختصر الطحاوي للإسبيجابي ج٢ ص٦٩٠ ط. دار الرياحين)

قال رحمه الله: (ولا فوت لعمرة) لأنها غير مؤقتة وعليه الإجماع. قال رحمه الله: (وهي طواف وسعي) عليه إجماع الأمة وركنها الطواف والسعي واجب والإحرام شرط كما في الحج

(تبيين الحقائق ج٢ ص٤١٧ ط. دار الكتب العلمية)

[3] ويبعث المحصر بالحج بثمن هدي يشترى له بمكة، فيذبح عنه يوم النحر (…) والمُحْصَر بالعمرة يواعدهم يوما يُذبح فيه الهدي عنه ، فإذا ذُبح عنه حل ، وكان عليه عمرة فقط

(المختصر الكافي ج١ ص٢٩٨ ط. اسفار)

وأما حكم الإحصار فنوعان: حكمه حالا، وحكمه مالا. أما حكمه حالا فهو أن يبعث بهدي إلى الحرم أو يأمر رجلا ليشتري هديا ثمة ويواعده بأن يذبح عنه (…) وإنما يحتاج إليها في المحصر بالعمرة؛ لأن دم الإحصار في العمرة غير مؤقت ولا يتحلل إلا بذبح الهدي

(المحيط الرضوي ج٢ ٢٢٤-٢٢٦ ط. دار الكتب العلمية)

[ما يفعله المحصر بالعمرة] قال: (ويفعل المحصَر بالعمرة كما يفعل المحصر بالحج) لأن قوله تعالى: “فَإِنْ أَحْصِرْتُمْ”: راجع إلى جميع المذكور، وهو قوله: “وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّه”

(شرح مختصر الطحاوي لجصاص ج٢ ص٥٧٨ ط. دار السراج)

وأما دم المحصر بالعمرة فلا يتعين بالزمان بالإجماع لأن أفعال العمرة لا تتوقت فيه فكذا الهدي الذي يتحلل به منها

(تبيين الحقائق ج٢ ص٤١٠ ط. دار الكتب العلمية)

[4] وإنما يحتاج إلى المواعدة في المحصر بالعمرة، فإذا بعث المحصر بالهدى، وذبح عنه حل له كل شيء

(المحيط البرهاني ج٣ ص٤٦٥ ط. إدارة القرآن)

[5] وأما الحلق فليس بشرط للتحلل ويحل المحصر بالذبح بدون الحلق في قول أبي حنيفة ومحمد، وإن حلق فحسن. وقال أبو يوسف: أرى عليه أن يحلق فإن لم يفعل فلا شيء عليه

(بدائع الصنائع ج٣ ص١٩٨ ط. دار الكتب العلمية)

فلا حلق عليه عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى؛ [لأن الحلق شرع للتحلّل، وفي حق المحصر التحلّل بذبح الهدى، فسقط الحلق عنه]

(المحيط البرهاني ج٣ ص٤٦٥ ط. إدارة القرآن)

(وبذبحه يحل) ولو (بلا حلق وتقصير) وفي الشامي: لكن لو فعله كان حسناً، وهذا عندهما، وعـن الثاني روايتان في رواية يجب أحدهما، وإن لم يفعل فعليه دم، وفي روايةٍ ينبغي أن يفعل، وإلا فلا شيء عليه، وهو ظاهر الرواية

(رد المحتار ج٧ ص٣٧١-٣٧٢ ط. دار السلام)

[6] وعلى المحصر بالعمرة عمرة

(الحاوي القدسي في فروع الفقه الحنفي ج١ ص٣٥٦ ط. دار النوادر)

ثم إذا تحلل المحصرُ بالهَدْي وكان مُفرِداً بالحج؛ فعليه حجّةٌ وعمرةً من قابل. وإن كان مفرداً بالعمرة؛ فعليه عمرة مكانها، وإن كان قارناً فإنما يتحلَّلُ بذبح هَديين وعليه عمرتان وحجَّةً

(الفتاوى الهندية ج١ ص٣١٩ ط. دار الفكر)

اگر اس نے صرف حج یا صرف عمرہ کا احرام باندھا ہے تو ایک قربانی کی قیمت بھیجدے اور اگر تهران یعنی حج و عمرہ دونوں کا احرام باندھا ہے تو دو قربانیوں کی قیمت بھیجے اور دن مقرر کرے کہ فلاں بن فلاں وقت یہ قربانی میری طرف سے حرم میں ذبح کی جائے، یہ ضروری نہیں کہ یہ قربانی ایام نحر (۱۰، ۱۱، ۱۲ ذی الحجہ) ہی میں کی جائے، بلکہ اس سے قبل یا بعد بھی کی جاسکتی ہے، جب یہ مقرر وقت گذر جائے احرام کھول دے، سر منڈانا ضروری نہیں مستحب ہے، بعض نے صرف حرم میں احصار کی صورت میں سر منڈانا واجب قرار دیا ہے، قول وجوب احوط وعدم وجوب ارجح ہے، پھر اس پر آئندہ سال قضاء واجب ہے، اگر صرف عمرہ کا احرام تھا تو صرف عمرہ کی قضا واجب ہے، اور صرف حج کا احرام تھا تو حج وعمرہ دونوں واجب ہیں، اور حج وعمرہ دونوں کا احرام تھا تو ایک حج اور دو عمرے قضاء میں واجب ہیں

(احسن الفتاوى ج٤ ص٥١٩ ط. سعيد)

What is the ruling of SMP?

Question:

There is a brother who suffers from severe alopecia; He has no hair on his head nor does he have any facial hair including eyebrows. He has undergone a few treatments such as steroid injections in the face and head, creams etc. Everything he has tried via his doctor has not worked.

He is now thinking about cosmetic procedures.

He currently wears a wig which is made from synthetic materials. The problem now is he has no hair on the side of his head so it’s a bit obvious he is wearing a wig, usually the wig blends in with the hairs on the side. To resolve the issue, he wants to do scalp micro pigmentation better known as SMP. It’s a restoration process that aims to give the illusion of a shaved head rather than a permanent alteration, in short it is a temporary tattoo like procedure which lasts a few years.

There are some clinics which are pushing the procedure by saying its halal and permissible to do so in Islam.

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.

We pray Allah (SWT) grants you ease and patience in your difficulties.

SMP (Scalp Micropigmentation) is a cosmetic treatment used to create the appearance of fuller hair by depositing tiny dots of pigment into the scalp. Though it is technically a type of tattooing, it serves a purpose of replicating the natural look of hair follicles rather than creating solid designs or colours like a regular tattoo.

The Islamic principle is that medical treatment is permissible as long as it does not involve major distortion to the human body.[1] However, the Jurists have permitted the removal of major defects by means of treatment.[2]

As per your enquiry, it is recommended that one undertakes a hair transplant with synthetic hair[3] rather than the SMP method.[4] If this is not possible however, one may undertake this procedure.

And Allah Ta’āla Knows Best

Answered by:
Ibraheem, Ahmad & Asim

Checked & Approved By:
(Mufti) Muadh Chati

[1]

قوله: إذا لم يقصد الزينة اعلم أنه لا تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة، فالقصد الأول لدفع الشين وإقامة ما به الوقار وإظهار النعمة شكراً لا فخراً، وهو أثر أدب النفس و شهامتها، والثاني أثر ضعفها (رد المحتار 6\334 دار السلام)

والحاصل أن كل ما يفعل في الجسم من زيادة أو نقص من أجل الزينة بما يجعل الزيادة أو النقصان مستمراً مع الجسم، وبما يبدو منه أنه كان في أصل الخلقة هكذا ؛ فإنه تلبيس وتغيير منهي عنه (تكملة فتح الملهم ج٤ ص١١٦، دار القلم)

وقيل : من باب تغيير خلق الله تعالى، كما قال ابن مسعود، وهو أصح ، وهو يتضمن المعنى الأول، ثم قيل: هذا المنهي عنه إنما هو فيما يكون باقيًا؛ لأنه من باب تغيير خلق الله تعالى، فأما ما لا يكون باقيًا كالكحل والتزين به للنساء، فقد أجاز العلماء ذلك (القرطبي في تفسيره ج5 ص393 ط. دار الكتب المصرية)

وليس من تغيير خلق الله التصرف في المخلوقات بما أذن الله فيه ولا ما يدخل في معنى الحسن، فإن الختان من تغيير خلق الله، ولكنه لفوائد صحية، وكذلك حلق الشعر الفائدة دفع بعض الأضرار، وتقليم الأظفار؛ لفائدة تيسير العمل بالأيدي، وكذلك ثقب الآذان للنساء لوضع أقراط والتزين (ص205 ط. الدار التونسية)

( قوله: المتفلجات) … وذلك حرام للحسن أي لأجل التحسين لما فيه من التزوير فلو احتاجت إليه لعلاج أو عيب في السن فلا (حاشية صحيح البخاري للشيخ المحدّث أحمد علي السهارنفوري، ج 2، ص725، قديمي كتب خانه)

(قوله: للحسن) يتعلق بالمتفلجات أي لأجل الحسن قيد به لأن الحرام منه هو المفعول لطلب الحسن أما إذا احتيج إليه لعلاج أو عيب في السن ونحوه فلا بأس به (عمدة القاري ج19 ص325 ط. دار الكتب العلمية)

( قوله : والمتفلجات للحسن ) يفهم منه أن المذمومة من فعلت ذلك لأجل الحسن فلو احتاجت إلى ذلك لمداواة مثلا جاز (فتح الباري ج١٣ ص٤٥٥ ط. دار الكتب العلمية)

واللحية هي الفارقة بين الصغير والكبير وهي جمال الفحول، وتمام هيأتهم فلا بد من إعفائها، وقصها سنة المجوس، وفيه تغيير خلق الله (حجة الله البالغة 1\517 قديمي، خصال الفطرة)

محض حسن و جمال میں اضافہ کے لئے اعضاء کی سرجری درست نہ ہوگی اس لئے کہ یہ کوئی ضرورت نہیں ہے اور اسلام آرائش و زیبائش کے لئے ان تکلفات کی اجازت نہیں دیتا۔ (جديد فقهي مسائل ج1ص219  زمزم پبلشرز 2006)

اسلام کا نقطہ نظریہ ہے کہ جسم  اللہ کی امانت اور اس کا پیکر اللہ کی تخلیق کا مظہر ہے جس میں کسی شرعی اور فطری ضرورت کے بغیر کوئی خود ساختہ تبدیلی درست نہیں، اسی وجہ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے مصنوعی طور پر بال لگانے، خوبصورتی کے لیے دانتوں کے درمیان فصل پیدا کرنے کو ناجائز ، قابل لعنت اور اللہ کے خلقت میں تغیر تغیر قرار دیا ہے، اس لیے ظاہر کہ محض زینت اور فیشن کی غرض سے اس قسم کا کوئی آپریشن اور جسم میں کوئی تغیر قطعا درست نہ ہوگا (جديد فقهي مسائل ج1ص312  زمزم پبلشرز )

[2]

رجل له سلعة أو حجر فأراد أن يستخرجه و يخاف منه الموت قال أبو يوسف رحمه الله تعالى إن كان فعله أحد فنجا فلا بأس بأن يفعل لأنه يكون معالجة و لا يكون تعريضا للهلاك * و في الفتاوي إذا أراد أن يقطع إصبعا زائدة أو شيئا آخر قال أبو نصر رحمه الله تعالى إن كان الغالب على من قطع مثل ذلك الهلاك فإنه لا يفعل لأنه تعريض النفس للهلاك * و إن كان الغالب هو النجاة فهو في سعة من ذلك (فتاوى قاضيخان ج3ص313)

اذا أراد الرجل أن يقطع إصبعا زائدة أو شيئا آخر قال نصير رحمه الله تعالى إن كان الغالب على من قطع مثل ذلك الهلاك فإنه لا يفعل وإن كان الغالب هو النجاة فهو في سعة من ذلك رجل أو امرأة قطع الإصبع الزائدة من ولده قال بعضهم لا يضمن ولهما ولاية المعالجة وهو المختار ولو فعل ذلك غير الأب والأم فهلك كان ضامنا والأب والأم إنما يملكان ذلك إذا كان لا يخاف التعدي والوهن في اليد كذا في الظهيرية من له سلعة زائدة يريد قطعها إن كان الغالب الهلاك فلا يفعل وإلا فلا بأس به كذا في خزانة المفتين (الفتاوى الهندية ج5ص360)

إن احتاجت إلى الوشم للمداواة جاز وإن بقي منه أثر، أي لو كان بها علة فاحتاجت إلى أحدها لجاز، قال النووي : فيه إشارة إلى أن الحرام هو المفعول لطلب الحسن، أما لو احتاجت إليه لعلاج أو عيب في السنن ونحوه فلا بأس (بذل المجهود حديث 4170 ، كتاب الترجل، دار البشائر الإسلامية)

وأما قطع الإصبع الزائدة ونحوها؛ فإنه ليس تغييراً لخلق الله، وإنه من قبيل إزالة عيب أو مرض، فأجازه أكثر العلماء خلافاً لبعضهم (تكملة فتح الملهم للمفتي محمد تقي عثماني: ج٤ ص١١٦، دار القلم)

ہاں اگر پیدائشی طور پر کوئی عضو زیادہ ہو گیا ہو اور اس کو الگ کر دینے میں کوئی خطرہ نہ ہو تو آپریشن کے ذریعہ اس کو الگ کیا جا سکتا ہے (جديد فقهي مسائل ج1ص219  زمزم پبلشرز 2006)
 

[3]

ووصل الشعر بشعر الآدمي حرام سواء كان شعرها أو شعر غيرها كذا في الاختيار شرح المختار (الفتاوى هندية ج5ص358)

قوله ( سواء كان شعرها أو شعر غيرها ) لما فيه من التزوير كما يظهر مما يأتي وفي شعر غيرها انتفاع بجزء الآدمي أيضا لكن في التاترخانية وإذا وصلت المرأة شعر غيرها بشعرها فهو مكروه وإنما الرخصة في غير شعر بني آدم تتخذه المرأة لتزيد في قرونها وهو مروي عن أبي يوسف وفي الخانية ولا بأس للمرأة أن تجعل في قرونها وذوائبها شيئا من الوبر قوله ( لعن الله الواصلة إلخ ) الواصلة التي تصل الشعر بشعر الغير والتي يوصل شعرها بشعر آخر زورا والمستوصلة التي يوصل لها ذلك بطلبها (رد المحتار 21\454 دار السلام)

سر پر مصنوعی بال لگانے کا حکم یہ ہے کہ اگر یہ بال دوسرے انسان کے ہوں تو ان کا لگانا گناہِ کبیرہ ہے، اور انسانی بال لگوانے والوں  پر حدیث میں لعنت وارد ہوئی ہے۔اور  اگر مصنوعی بال انسان یا خنزیر  کے نہ ہوں تو ان کا لگوانا جائز ہے۔  البتہ مصنوعی وگ لگانے میں اگر کسی کو دھوکا دینا مقصد ہو تو یہ بھی درست نہیں ہے۔ (دارالافتاء جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن)

سر میں انسانی بال لگوانا ناجائز اورحرام ہے؛ اس لیے کہ بال انسان کا جز ہے اور انسان کے کسی جزء سے انتفاع ضرورت ومجبوری کے وقت بھی شرعاً جائز نہیں ہے، فتاوی ہندیہ میں ہے: الانتفاع بأجزاء الآدمي لم یجز قبل للنجاسة وقیل للکراہة ہو الصحیح․ (دار الفتاء ديوبند)

 [4]
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : لَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ، وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ (صحيح البخارى حديث 5940)

قَوْلُهُ لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ أَمَّا، الْوَاشِمَةُ بِالسِّينِ الْمُعْجَمَةِ فَفَاعِلَةُ الْوَسْمِ وَهِيَ أَنْ تَغْرِزَ إِبْرَةً أَوْ مِسَلَّةً أَوْ نَحْوَهُمَا فِي ظَهْرِ الْكَفَّ أو المِعْصَمِ أو الشَّفَةِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ بَدَنِ الْمَرْأَةِ حَتَّى يَسِيلَ الدَّمُ…وَهُوَ حَرَامٌ عَلَى الْفَاعِلَةِ وَالْمَفْعُولِ بِهَا بِاخْتِيَارِهَا وَالطَّالِبَةِ لَهُ (شرح النووي على صحيح المسلم ج14ص106  دار احياء التراث العربي)

بدن گودنے کی حدیث میں ممانعت آئی ہے اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے اس پر لعنت فرمائی ہ (آپ کے مسائل اور ان کا حل ج8ص346 مكتبة لديانوي)

بصورت مسئولہ اگر جسم میں سوئیاں نہیں ڈالی جاتیں ، اور نہ پلاسٹر کی طرح نہ لگتی ہو جس سے وضو اور غسل نہیں ہوتا، بلکہ وہ صرف رنگ ہو اور اس میں غیر اقوام کی مشابہت بھی قصداً اختیار نہ کی گئی ہوتو ان شرائط کے پیش نظر اس کی گنجائش ہے ۔ باقی وشم یعنی جسم کو گودنے کی اجازت نہیں، کیونکہ احادیث میں ممانعت وارد ہوئی ہ (فتاوى دار العلوم زكريا  ج7ص434 زمزم)

Do Maktab teachers have to do multiple Sajdah Tilāwahs due to their students?

Question:

When teaching in Maktab, and an Ayah of Sajdah is recited by the teacher, and all the children (15 students) recite aloud together after him, how many Sajdahs does the teacher have to perform?

Similarly, when the teacher then listens to Sabak of the children individually one by one, how many Sajdahs is the teacher required to perform? Same ayah by each child

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.

In principle, the obligation of performing Sujūd al-Tilāwah applies to each individual recitation by each student. However, if a single student recites the same Ayah of Sajdah multiple times, only one Sajdah will be obligatory.

Hence, 15 Sajdahs should become necessary upon you due to the recitation of each student. If this is proving difficult for you however, you may suffice with one Sajdah for them all.[1] You may delay the Sajdahs until the end of the class.[2]

Discussion:

Ibn ʿĀbidīn summaries the reasons that the Sajdahs that must be performed will become multiple. This will be due to one of three reasons[3]:

  1. The Sajdah verses that are read are multiple/different (irrespective of the number of reciters)[4]
  2. The same verse is repeated by several people.
  3.  The changing of the location/place of the reciter or listener. The one moving must perform multiple Sajdahs (irrespective of whether it is the same verse or not)[5]

The leniency is given however by many scholars in sufficing with one Sajdah when there is the difficulty of constant repetition (Ḥaraj).[6]

And Allah Ta’āla Knows Best

Answered by:
Ibraheem & Ahmad & Asim

Checked & Approved By:
(Mufti) Muadh Chati

[1] رد المحتار: وفي البزازية:سمعها من آخر ومن أخر أيضاً وقرأها كفت سجدة واحدة فى الأصح لاتحاد الآية والمكان (4\595 دار السلام 2\591 دار الكتب العلمية)


فتاوى قاضيخان: رجل سمع آية السجدة من رجل، فسمعها من رجل آخر في ذلك المكان، ثم قرأها هو أجزأته سجدة واحدة وقيل على رواية «النوادر»: لا تجزيه إلا عن قراءته (1\100 دار الفكر)


كتاب المسائل: اگر ایک آیت سجدہ ایک مجلس میں کئی لوگوں سے سنی اور خود بھی پڑھ لی تو بھی ایک ہی سجدہ کافی ہوجائے (1\543)

[2] البحر الرائق: وفي القنية : تلا آية السجدة ويريد أن يكررها للتعليم في المجلس فالأولى أن يبادر فيسجد ثم يكرر اهـ . وقد يقال : إن الأولى أن يكررها ثم يسجد آخراً لما أن بعضهم قال : إن التداخل في الحكم لا في السبب حتى لو سجد للأولى ثم أعادها لزمته أخرى كحد الشرب والزنا. نقله في المجتبي . فالاحتياط على هذا التأخير كما لا يخفى (2\222 دار الكتب العلمية)

[3] رد المحتار: الأصل أنه لا يتكرر الوجوب إلا بأحد أمور ثلاثة: اختلاف التلاوة أو السماع أو المجلس، أما الأوَّلان فالمراد بهما اختلاف المتلو والمسموع، حتى لو تلا سجدات القرآن كلها أو سَمِعَها في مجلس أو مجالس وجبت كلها (4\593 دار السلام والبدائع كذلك 1\731)

[4] المختصر الكافي: وإن قرأ آية سجدة وسجد لها ، ثم قرأ آية أخرى فيها سجدة وهو في مجلسه (۱) ، سجد لها أيضاً ، وكذلك سائر أي السجود في القرآن (1\144 مكتبة اسفار)


عيون المسائل للسمرقندي: ولو افتتح رجل الصلاة وهو راكب وافتتحها آخر يسير . مرسی معه فقرأ أحدهما السجدة مرتين فسمعها صاحبه، وقرأ صاحبه سجدة أخرى قسمعها الأول، قال: يسجد الذي قرأ مرتين سجدة لقراءته، وسجدة إذا فرغ من صلاته للسجدة التي سمع. وأما الذي قرأ مرة وسمع مرتين فإنه يسجد سجدة لقراءته، فإذا فرغ من صلاته سجد لما سمع مرتين (ص29 دار الكتب العلمية) .

[5] الاصل: قال: إذا سمعها الرجل فسجد لها  أو قراها  فسجد لها ثم سمعها بعد ذلك أو قرأها وهو في مجلسه لم يكن عليه أن يسجد، إلا أن يكون قد قام من مجلسه ثم ذهب ثم رجع فعليه أن يسجدها (1\273 ابن حزم)


الجامع الكبير: رجل قرأ [ آية ] السجدة في مجلس مراراً فعليه سجدة واحدة ؛ فإن قرأها ولم يجدها حتى ذهب ورجع فقرأها – سجدتين (ص10 سعيد)

المختصر الكافي: وليس عليه في قراءة سجدة واحدة أو سماعها مرة بعد أخرى في مجلس واحد قائماً أو قاعداً أو مُضْطَجِعاً أكثر من سجدة ، إلا أن يذهب ثم يرجع فيقرأها أو يسمعها بعد رجوعه ، فتلزمه مرة أخرى (1\144 مكتبة اسفار)


بداية المبتدي: وَلَو تبدل مجْلِس السَّامع دون التَّالِي يتَكَرَّر الْوُجُوب على السَّامع وَكَذَا إِذا تبدل مجْلِس التَّالِي دون السَّامع


 رد المحتار: وأما الأخير فهو قسمان: حقيقي بالانتقال منه إلى آخر بأكثر من خطوتين كما في كثير من الكتب، أو بأكثر من ثلاث كما في المحيط” ما لم يكن للمكانين حكم الواحد كالمسجد، والبيت، والسفينة ولو جارية، والصحراء بالنسبة للتالي في الصلاة راكباً وحكمي، وذلك بمباشرة عملٍ يُعَدُّ في العُرف قطعاً لِما قبله كما لو تلا ثم أكل كثيراً، أو نام مضطجعاً، أو أرضعت ولدها… (4\593 دار السالام)

النافع الكبير على الجامع الصغير: فلأن سبب الوجوب في حق السامع هو السماع، وقد تبدل مجلس السامع، فيتكرر الوجوب ؛ لأنه ليس مجلس التلاوة (ص103 عالم الكتب)

[6] رد المحتار: لأنَّ في إيجاب السجدة لكلِّ تلاوة حرجاً خصوصاً للمعلمين والمتعلمين، وهو منفي بالنص (4\594 دار السلام)

بدائع الصنائع: ولأن المجلس الواحد جامع للكلمات المتفرقة كما في الإيجاب والقبول ؛ ولأن في إيجاب السجدة في كل مرة إيقاع في الحرج؛ لكون المعلمين مبتلين بتكرار الآية لتعليم الصبيان والحرج منفى بنص الكتاب ؛ ولأن السجدة متعلقة بالتلاوة، والمرة الأولى هي الحاصلة للتلاوة، فأما التكرار فلم يكن لحق التلاوة، بل للتحفظ أو للتدبر والتأمل في ذلك (1\731 دار الكتب العلمية)

تحفة الفقهاء: فأما إذا قرأ آية واحدة ، في مجلس واحد ، مرارا ، لا تجب إلا سجدة واحدة ، لأن في ايجاب التكرار في مجلس واحد ، إيقاع الناس في الحرج (1\237 دار الكتب العلمية)
 

Are Tasbīḥ Rings Permissible?

Download the pdf here:

Are Tasbīḥ Rings Permissible?Download

Question:

What is the ruling of Tasbīḥ rings? Are they permissible and would we apply the same ruling to them as a normal ring?

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.

Dhikr (remembering Allah) is an essential part of a believer’s life. It allows them to remember their master in all states, whether by physically saying the name of Allah or by having belief that Allah is with them at all times. Allah mentions in the Quran:

ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ

Indeed, with the remembrance of Allah the hearts find peace (13:28)

The mufassīrūn have written that this means that they remember Allah, His promises and blessings upon them and ponder over His signs.[1] Therefore, we should have a set time for the remembrance of Allah the Almighty and have a daily target of Qur’ān recitation and tasbīḥāt (this should include istighfār and durūd). If we cannot take time out, then we should integrate our remembrance into other actions, (for example, a person can do dhikr whilst driving or whilst waiting for public transport). Another method of integrating zikr is by reading litanies (awrād) such as Al-Ḥizb al-Aʿẓam and Dala’il al-Khayrāt.

It is permissible for a person to wear a tasbīh ring (as shown below) provided it is made from a non-precious material. If it is not made of a precious material such as metal and precious stones, and it is allowing an individual to perform more dhikr than usual, then wearing such a ring is encouraged. In regard to a male wearing a tasbīḥ ring made of metal, then only silver is permitted, provided that the weight of the silver does not exceed 4.37 grams. In regard to a female wearing a tasbīḥ ring made of metal, then gold and silver are both permitted, irrespective of the weight. See the image below of a metal tasbīḥ ring:

Further Discussion:

What is a ring?

The jurists have defined a ring as the following:

Jewellery that is put on the fingers for the purpose of beautification.[2]

The types of rings:

There are two types of rings:

  1. That which is considered a ring in Sharīʿah: Those rings that are made from precious metals and stones.[3]

This may be of 4 types:

  • Purely silver:

    Ruling: permitted for males (as long as it is less than 1 mithqāl/4.37 grams)[4] and females irrespective of weight.

    • Purely gold

    Ruling: permitted for females only, irrespective of weight.[5]

    • Purely made from any other metals or precious stones

    Ruling: impermissible for both.[6] The tasbīḥ ring below is made from aluminium and would be impermissible to wear:

    • Alloys

    Ruling: the ruling will be based on the dominant material. E.g. if gold is dominant in red gold, it will be in the ruling of gold and if copper is the dominant material, it will be in the ruling of copper. [7]  (the image below shows a zinc alloy tasbīh ring)

    2. That which is not considered a ring in Sharīʿah: those rings that are not made from precious metals and stones.

    This may be of two types:

    • That which is used with the intention of beautification or imitation

    Example: a person is wearing a ring for the intention of increasing their dhikr, however, they are actively matching the colour of the tasbīḥ with their clothes so that it looks more beautiful.

    Ruling: permissible for women, but better for males to avoid as it is now resembling that which is considered a ring in Sharīʿah.[8] If there is a dual intention, consideration will be given to which intention is stronger.[9]

    • That which is not used with the intention of beautification or imitation

    Example: a person is wearing a ring simply for the intention of increasing their dhikr, and no other intention.

    Ruling: permissible for both women and men.[10]

    In summary, as long as the intention of the ring-wearer is not solely beautification then a ring will be permissible to wear.[11] However if the intention of beautification becomes dominant (for example, a person colour-codes his ring to his clothing), then it will be better to avoid as it is now resembling what the Sharīʿah considers to be a ring.

    It should be noted that although it is permissible to wear that which is considered a ring in Sharīʿah, it is better to avoid when there is no benefit in doing so.[12] As for that which is not considered a ring in Sharīʿah, then it is actually preferred to wear it when there is a Sharʿī benefit in doing so, e.g., it is allowing one to perform more dhikr.[13]

    Conclusion:

    In conclusion, generally wearing a tasbīḥ ring is permissible as the aforementioned definition of rings indicates that a Sharʿī ring is made from precious materials and is used for beautification. Since the majority of tasbīh rings are manufactured from plastic, they do not fall under the category of precious materials, making them permissible to wear according to Sharīʿah. In fact, it is preferred for one to wear a tasbīḥ ring if it allows them to do more dhikr, for example, a conventional tasbīḥ may not allow one to easily do dhikr whilst driving while a tasbīḥ ring would. However, if the tasbīḥ ring is made from metal or if it is worn solely for beautification, (e.g. colour coding a plastic tasbīḥ ring to one’s clothing), then the rulings mentioned above will apply.

    And Allah Ta’āla Knows Best

    Answered by:

    Ml Enam, Ml Rayhan, Ml Faaris

    Checked & Approved By:                                             

    (Mufti) Muadh Chati

    [1] وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ الله أي تسكن وتستأنس بتوحيد الله فـ(تطمئن) حال أي وهم تطمئن قلوبهم على الدوام بذكر الله بألسنتهم؛ قاله قتادة وقال مجاهد وغيره بالقرآن وقال سفيان بن عيينة بأمره. مقاتل بوعده. ابن عباس بالحلف باسمه أو تطمئن بذكر فضله وإنعامه كما تَوْجَل بذكر عَدْلِه وانتقامه وقضائه. وقيل بذكر الله أي يذكرون الله ويتأملون آياته فيعرفون كمال قدرته عن بصيرة

     )الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ج١٢/ص٦٥ ط. مؤسسة الرسالة(

    [2] ومن المجاز لبس الخاتم وهو حلي للأصبع

    (الموسوعة الفقهية الكويتية ج١١/ص٢١ ط. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية)

    [3] التعريف الحلي لغة جمع الحلي وهو ما يتزين به من مصوغ المعدنيات أو الأحجار الكريمة

    (الموسوعة الفقهية الكويتية ج١٨/ص١٠٩ ط. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية)

    وأجاب عنه بعض العلماء كما حكى عنهم الحافظ وعلي القارس بأن الخاتم يطلق على ما يختم به وعلى ما يلبس للزينة والمراد في حديث أبي ريحانة هو الأول فقط والمراد أن الخاتم الذي يختم به لا يلبسه إلا السلطان وأما ما يتخذ للزينة فالسلطان وغيره فيه سواء

    تكملة فتح الملهم ج٤ ص٧٩ مكتبة دار العلوم كراتشي

    لا يعجبنا أن نتختم بالذهب والحديد ولا بشيء من الحلية غير الفضة للرجال

    الآثار لمحمد ص٧٢٧ دار النوادر

    What this means is that in Sharīʿah, a ring is a form of beautification (zīnah) upon the fingers and is achieved through metals and precious stones. If the beautification is being achieved through other means, it will not be considered in the same ruling as a ring, though it may fall under some ruling due to it achieving the purpose of a ring, which is beautification (zīnah).

    [4]ويتختم بالفضة قدر المثقال أو دونه والتختم بغير الفضة كالحجر والحديد والصفر فمكروه للرجال والنساء جميعا

    (المحيط الرضوي ج٥/ص١٦ ط. دار الكتب العلمية)

    لا يحوز للرجال التحلي بالذهب والفضة إلا الخاتم قدر الدرهم والمنطقة، وحلية السيف من الفضة

    (الحاوي القدسي ج٢/ص٣١٣ ط. دار النوادر)

    مرد کے لئے چاندی کی ایسی انگوٹھی استعمال کرنا جائز ہے جس کی مقدار ایک مثقال ہو جو موجودہ گراموں کے اعتبار سے ٤ گرام ٣٧٤ ملی گرام کا ہوتا ہے

    (كتاب النوازل ج۱۵:ص۴۶۰  ط. مكتبة جاويد ديوبند)

     [5] قال [القدوري رحمه الله]: (ويجوز للنساء التحلي بالذهب والفضة) لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الحَرِيرَ وَالذَّهَبَ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي حِلٌّ لِإِنَائِهَا

    (شرح مختصر القدوري للأقطع ج٨/ص٣٠٧ ط. دار المنهاج القويم)

    قال: (يكره تختم بالحديد وبما سوى الفضة إلا الذهب للنساء خاصة) وذلك لما روي أن النبي ﷺ قال الذهب والحرير حرام على ذكور أمتي حل لإناثها (شرح مختصر الطحاوي ج٨/ص٥٤١ ط. دار السراج)

    [6] ولا يتختم إلا بالفضة وحرم التختم بالحجر الذي يقال له يشب وكذا بالحديد والصفر ولا بأس بالفرّ من الحجر ويجعل فيه مسمار ذهب

    (خزانة الأكمل ج٣/ص٤٥١ ط. دار الكتب العلمية)

    التختم بالحديد والصُّفْرِ والرصاص حرام وبالْحَجَرِ الذي يُقال له يشب

    (الفتاوى السراجية ص٣٢٨ ط. دار الكتب العلمية)

    وأما التختم بما سوى الذهب والفضة من الحديد والنحاس والصفر، فمكروه للرجال والنساء جميعاً لأنه زي أهل النار لما روينا من الحديث

    (بدائع الصنائع ج٦/ص٥٢٥ ط. دار الكتب العلمية)

    ويكره التختم بالحديد والصُّفر ونحوهما

    (الحاوي القدسي ج٢/ص٣١٣ ط. دار النوادر)

    وفى “الجامع الصغير” لا يتختم إلا بالفضة هذا اللفظ بظاهره يقتضى أن التختم بالذهب والحديد والصفر والشبه وما أشبه ذلك حرام على الرجال أما التختم بالذهب فحرمته على الرجال مذهب عامة العلماء

    (المحيط البرهاني ج١١/ص٤٨ ط. إدارة القران)

    [7] قوله (وَإِنْ كَانَ الغَالِبُ عَلَيْهِمَا الغِش ؛ فَلَيْسَا فِي حُكْمِ الدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ) وهذا أيضا لفظ القُدُورِيّ في مختصره وتمامه فيه: (فإذا بيعَتْ بجنسها متفاضلا جاز) إعلم أَنَّ الكَرْخِيَّ سَمَّى هذا النَّوعَ السَّتُّوقَ فقال والسَّتُّوقُ عندهم ما كانَ الصُّفْرُ أو النُّحاسُ هو الغالب فإذا كانَ الصُّفْرُ أَوِ النُّحاس هو الغالب كانت في حُكم الصُّفْر أو النُّحاس

    (غاية البيان ج١٠/ص٥١٩ ط. دار الضياء)

    البتہ ۹ کیرٹ میں سونا مغلوب اور دوسری دھات غالب ہے بایں وجہ اگر ۹ کیرٹ سونے کی انگوٹی اوپر سے سونے کی طرح معلوم ہوتی ہو تو اس کا پہننھ جائز ہوگا اور اگر دوسری دھات کی طرح لگتی ہو تو پھر نہیں پہننا چاہئےأ

    فتاوی دار العلوم زکریا ج۷ و۲۵۰ زمزم پبلشرز

    [8] زینت کا مدار عرف پر ہے

    فتاوی دار العلوم زکریا ج۷ و۲۷۵ زمزم پبلشرز

    كراهة الذهب والحديد وغيرها متفاوتة فالتحلي بالذهب حرام لصحة الروايات فيها من غير كلام ثم التختم بالحديد لورود روايات عديدة مع الكلام فيها ثم التختم بالشبه (brass) لورود النص فيه من طريق واحد فيه كلام ولذا قال محمد رحمه الله في “الآثار” لا يعجبنا وفي “الموطأ” وغيره لا يتختم إلا بالفضة ليشمل كل المراتب ولم يطلق التحريم ولا الكراهة وأما المتأخرون فأغلظوا منه وصرحوا في الكل بالتحريم فليتنبه له

    إعلاء السنن ج١٧ ص٣٢٥ إدارة القرآن

    [9]There are numerous masā’il wherein the stronger intention is considered in the Ḥanafī madhhab.

    [10] ولا بأس بأن يربط الرجل في إصبعه أو خاتمه الخيط للحاجة

    (الجامع الصغير ص٤٧٨ ط. عاله الكتب)

    (قوله: جواز اليَشْبِ بالباء أو الفاء أو الميم وفتح أوَّلِهِ وسُكُونِ ثانيه، وتحريكه خطأ، كما في المغرب) قال القُهستاني: وقيل: إِنَّهُ ليس بحَجَرٍ فلا بأس به، وهو الأصح كما في الخلاصة

    (رد المحتار ج٢١/ص٤٠٠ ط. دار السلام)

    والأصح أنه لا بأس به لأنَّهُ عليهِ الصَّلاة والسَّلامُ تَخَتَمَ بعَقِيقِ وقال تختموا بالعَقيقِ فإنَّه مبارك، ولأنَّه ليس بحجر إذ ليس له ثِقَل الحَجَرِ، وبعضُهم أطلَقَ التَّختُمَ بَيَشْبٍ وبلورٍ وزُجاجِ

    (رد المحتار  ج٢١/ص٤٠٠ ط. دار السلام)

    Note: some scholars have stated that the impermissible materials used to make a ring, besides silver for males and silver and gold for females, is any material which is used to make an idol, particularly iron and brass, or it resembles silver (hence, our stipulation of metal in our fatwā). Any material not used to make idols is permissible.

    وتحقيق المقام أن النص المانع من التختم بالحديد والصفر معلول بأن الحديد من لباس أهل النار والصفر مما يتخذ منه الأصنام وهاتان العلتان لا توجدان في العقيق واليشب وغيرهما من الجواهر فلا يمنع التختم بها…قال بعض الأحباب وعلى هذا يجب حمل القصر في كلام محمد على القصر الإضافي دون الحقيقي أو يقال إن القصر فيه حقيقي ولكن المستثنى منه في كلامه (إلا الفضة) هي الأجساد المتطرقة التي هي من جنس الفضة ومعنى كلامه أنه لا يتختم بجسد من الأجساد المتطرقة إلا بالفضة فلا يدخل في العقيق واليشب والياقوت وغيرها نعم الأحجار التي تتخذ منه الأصنام عادة يمكن إلحاقها بالصفر لاشتراك العلة ولكن لا يصح تعميمه للأحجار بحيث يشمل العقيق واليشب وغيرها لأنها لا تتخذ منها الأصنام عادة ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم استثنى الفضة مع كونها من جنس النحاس لكونها من الأجساد المتطرقة لهذه العلة بعينها أنها لا تتخذ منها الأصنام عادة فالحق عندي مع الإمام السرخسي وقاضي خان إعلاء السنن ج١٧ ص٣٢٣ إدارة القرآن

    [11] ولأنَّ السلطانَ يَلْبَسُ للزينة والحاجة إلى الختم وغيرُهُ في حاجةِ الزِّينةِ والختم سواء، فجاز لغيره، وبه نأخُذُ. فهو اختيار للجواز كما هو قَولُ العامَّةِ، ولا يُنافي أَنَّ تَرَكَهُ أَوْلى لغَيرِ ذي حاجةٍ، فافهم. ومقتضاه: أَنَّهُ لا يُكرَهُ لِقصدِ الزِّينةِ والختم، وأمّا لِقَصدِ الزِّينَةِ فَقط فقد مَرَّ، فتدبَّر

    (رد المحتار: ج٢١/ص٤٠٨ ط. دار السلام)

    [12]وإنما يسن التختم بالفضة لمن يحتاج إلى [الخاتم] كالسلطان والقاضي ونحوه وعند عدم الحاجة الترك أفضل

    (شرح جامع الصغير للقاضيخان ج٣/ص١٢٩٥ ط. مكتبة إسماعيل)

    والأفضل لغير السلطان والقاضي ترك التختم وحرم التختم بالحجر والحديد والصفر والذهب

    (تبيين الحقائق ج٧/ص١ ط. دار الكتب العلمية)

    ولا يُنافي أَنَّ تَرَكَهُ أَوْلى لغَيرِ ذي حاجةٍ فافهم

    (رد المحتار ج٢١/ص٤٠٨ ط. دار السلام)

    [13] ولا بأس بأن يربط الرجل في إصبعه أو خاتمه الخيط للحاجة

    (الجامع الصغير ص٤٧٨ ط. عاله الكتب)

    ولا بأس بربط الخيط على إصبعه وخاتمه للحفظ وللحاجة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بعض أصحابه بذلك، ولأنه لو كره إنما يكره لكونه عبثا وقد تعلق به ضرب فائدة وهو التأكيد في رعاية حقوق المسلم فيكون أقرب إلى الذكر وأبعد من النسيان مع ما فيه ضرب من التواضع وهو ترك الاعتماد على حفظه

    (المحيط الرضوي ج٥/ص٢١ ط. دار الكتب العلمية)

    ولا بأس بربط الخيط في الأصبع أو الخاتم للحاجة؛ لأن فيه استعانة على قضاء حاجة المسلم بالتذكير ودفع النسيان وأنه أمر مندوب إليه

    (بدائع الصنائع ج٦/ص٥٠٤ ط. دار الكتب العلمية)

    Guidelines for Mistakes in Qur’ānic Recitation in Ṣalāh

    Download the pdf here:

    Guidelines for Mistakes in Qur’ānic Recitation in ṢalāhDownload

    In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

    Mistakes in Qur’ānic recitation during ṣalāh is a common occurrence. These mistakes can often lead to the nullification of the ṣalāh itself. On the other hand, at times, a ṣalāh is repeated due to a mistake which is thought to nullify the ṣalāh despite the fact that it does not. Hence, there remains an immense need to clarify the types of mistakes made in ṣalāh and their respective rulings.

    Alḥamdulillah, we have been able to compile a simple and concise article on this subject wherein we have categorised all the mistakes into various categories and have given consistent rulings to each one bearing in mind the differences of opinions amongst the scholars. The purpose of this article is not to create confusion. Rather, the article should serve as a guide for scholars in order to determine whether a ṣalāh needs to be repeated or not.

    Mufti Ebrahim Desai raḥimahullāh (d.1442 AH/2021 CE) would mention that there are two types of issues regarding which a scholar should be able to respond to immediately. One being with regards to the issues of janāzah, and the other pertaining to the rulings of mistakes in ṣalāh.

    In relation to the primary sources we have used for this project, they include:

    •               المحيط البرهاني

    •               الفتاوى التاتارخانية

    •               فتح القدير

    •               الفتاوى الهندية

    •               فتاوى قاضي خان

    •               رد المحتار

    •               اسعاف مولى القدير شرح زاد الفقير

    •               فتاوى محمودية

    •               أحسن الفتاوى

    •               فتاوى دار العلوم زكريا

    •               فتاوى دار العلوم دیوبند

    •               فتاوى رحيمية

    Also, it is very important to bear in mind that we have constantly acknowledged the leniency with which the later scholars of the Ḥanafī madhhab have operated in this issue. This further emphasises the point of not creating confusion among the masses and invalidating the ṣalāh on every occasion. The scholars have exerted their efforts in reducing the occasions wherein the ṣalāh would be nullified. Mufti Maḥmūd Gangohi raḥimahullāh (d.1417 AH/1996) writes in his magnum opus Fatāwā Maḥmūdīyyah:

    فساد  سے  بچانے  کے  لئے تأويل بعيد کی  بھی  کبھي نوبت آجاتی ہے
    At times even a far-fetched/meaningless interpretation is needed in order to protect the ṣalāh from becoming invalid.[1]

    In light of this, we have approached this treatise with the intention of being as moderate as possible taking all views into consideration.

    A general summary of the treatise may be as follows:

    If a valid interpretation of the recitation cannot be made, then any change that is made in the recitation that makes the meaning of the verse become one that necessitates disbelief, or makes it severely different to the intended meaning, or the verse becomes meaningless, will invalidate the ṣalāh. If the change is insignificant to the overall meaning, the ṣalāh does not need to be repeated. Those mistakes that are common amongst people will create leniency in the ruling such that even a mistake that changes the meaning severely will not invalidate the ṣalāh due to it being a common mistake. In consideration of Imām Abū Yūsuf raḥimahullah (d.182 AH)’s view, some consideration may also be given to whether the change has created a word that is not found in the Qur’ān.

    Types of mistakes

    A mistake may essentially be one of ten types:

    1) Replacing one Ḥarakah for another Ḥarakah

    This includes tashdīd, sukūn, and madd as well i.e. reading mushaddad as mukhaffaf, madd as qaṣr or vice versa.

    The earlier scholars have divided this mistake into the three types:

    A. The change has caused a severe change in the meaning (and a valid interpretation is not possible) such that its recitation is disbelief, or the change is severe (taghyīr faḥash).

    Ruling: The ṣalāh is invalid.[2]
    Examples:

    • An individual reads إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءَ with a fatḥah on the word العلماء and a ḍammah on the word الله or reads وعصى آدم ربه with a fatḥah on the word آدم and a ḍammah on the bā of ربه, or reads فساء مطر المنذرين with a kasrah on the letter dhāl of المنذرين or reads إياك with kasrah on the letter kāf.
    • A person reads آلله لا إله إلا هو instead of اَلله 
    • A person reads وما كنا معذَّبين instead of معذِّبين
    • A person reads لتكون من المنذَرين instead of المنذِرين
    • A person reads المٌصَوَّر instead of المصوِّر
    • A person reads رب ابن لي عندكِ بيتا instead of عندَك

      B. The change has caused a change in the meaning; however, the change is far-fetched/meaningless/major (taghyīr baʿīd) or it has no meaning.

    This may be of two types:

    i. The change has created a word that is found in the Qur’ān.

    Ruling: According to Imām Abū Ḥanīfah and Imām Muḥammad the ṣalāh is invalid. Imam Abū Yūsuf states that the ṣalāh is valid.[3]
    Example: An individual reads العادّون instead of العادون or that he reads, لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ with a ḍammah on the ت
    [4]

    ii. The change has created a word that is not found in the Qur’ān.

    Ruling: The ṣalāh is invalid.[5]
    Example:  وظلّلنا without a tashdīd on the lām.

    C. The change has not caused a (significant) change in the meaning.

    Ruling: The ṣalāh is valid.[6]
    Examples:

    • A person reads قَوَامًا (without tashdīd),
    • A person read نعَبد (with fatḥah on the ʿayn)
    • A person reads إيَاك instead of إيّاكَ
    • A person reads ربِ العلمين instead of رَبِّ العلمين.
    • A person reads فقضَّلَّ instead of فقدْ ضَلّ
    • A person reads إن النفس لأمَارَةٌ بالسوء instead of لأمّارة
    • A person reads أينما ثقفوا أخذوا وقُتِلُوْا instead of وَقُتِّلُوْا
    • A person reads لا ترفعوا أصواتُكُم instead of أصواتَكُمْ
    • A person reads وجعلنا فيها رواسي شمختٌ instead of شمختٍ
    • A person reads تصلى نارا حاميةً instead of حاميةً
    • A person reads لقد خلقنا الإنسانُ instead of الإنسانَ
    • A person reads أفلا يُعلم إذا بعثر instead of يَعلم
    • A person reads ولا يحض على طُعَام المسكين instead of طَعام
    • A person reads إنَّ أعطينا instead of إنا أعطينا
    • A person reads ما أغنى عنه مالَه instead of مالُه
    • A person reads قل أعوذ بربِ الناس instead of برَبِّ

    The later scholars (Muḥammad ibn Muqātil raḥimahullah (d.226 AH), Muḥammad ibn Sallām raḥimahullah (d.305 AH), Al-Hinduwānī raḥimahullah (d.362 AH), Muḥammad ibn al Fadl raḥimahullah (d.381 AH), Ismā’īl al-Zāhid raḥimahullah (d.402 AH), and Al-Ḥalwānī raḥimahullah (d.449 AH), Abū Bakr al-Balkhī raḥimahullah (d.553 AH)) have issued the ruling that replacing one diagrammatical for another diagrammatical mark will not invalidate the ṣalāh, even if the meaning is one that is disbelief. Example, an Imām reads إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ with a ḍammah on the word الله and a fatḥah on the word العلماء
    .[7]

    Qāḍī Khān raḥimahullah (d.592 AH), Ibn ul-Humām raḥimahullah (d.861 AH) and others have concluded that it is more precautionary to follow the guidelines mentioned by the earlier scholars while it is permissible to follow the ruling of the later scholars.[8]

    Summary:
    Any change in ḥarakah will not invalidate the ṣalāh, but it is preferred to repeat the ṣalāh if there is a major change.

    2) To replace one letter for another letter

    The earlier scholars divided this mistake into the following types:

    A. The change has caused a severe change in the meaning (and a valid interpretation is not possible) such that its recitation is disbelief, or it has changed the meaning in a severe manner (taghyīr faḥash).

    Ruling: The ṣalāh is invalid.
    Example: A person reads يوم تبلى السرائل instead of يوم تبلى السرائر

    B. The change has caused a change in the meaning and the change is far-fetched/meaningless/major (taghyīr baʿīd) but not severe (taghyīr faḥash).

    This may be of two types:

    i. The change has created a word that is found in the Qur’ān.

    Ruling: According to Imām Abū Ḥanīfah and Imām Muḥammad the ṣalāh is invalid, Imam Abū Yūsuf states that the ṣalāh is valid.

    It is more precautionary to follow the view of Imām Abū Ḥanīfah and Imām Muḥammad. However, it is permissible to follow the view of Imām Abū Yūsuf.[9]

    Example: A person recites فمثله كمثل القلب instead of فمثله كمثل الكلب

    ii. The change has created a word that is not found in the Qur’ān.

    Ruling: The ṣalāh is invalid.[10]
    Example: A person reads أصحاب الشعير instead of أصحاب السعير

    C. The change has not caused a (significant) change in the meaning.

    This may be of two types:

    i. The change has created a word that is found in the Qur’ān.

    Ruling: The ṣalāh is valid.
    Example: A person reads إن المسلمون instead of إن المسلمين

    ii. The change has created a word that is not found in the Qur’ān.

    Ruling: According to Imām Abū Yūsuf, the ṣalāh is invalid. Imām Abū Ḥanīfah and Imām Muḥammad state that the ṣalāh is valid.[11]
    Example: A person reads أياب instead of أواب or قيامين instead of قوامين.

    The later scholars have mentioned that this mistake may be of two types:

    A. The mistake has taken place accidentally.

    i. The replaced letter and replacing letter emanate from a similar part of the mouth or it is generally difficult for the general masses to differentiate between the two letters.

    Ruling: The ṣalāh is valid.[12]
    Example: A person reads لا تكونوا كاللذين نصوا الله instead of لا تكونوا كاللذين نسوا الله 

    ii. The replaced letter and the replacing letter emanate from different parts of the mouth, and it is generally not difficult for the general masses to differentiate between the two letters.

    This may be of two types:

    x) The change has caused a severe change (taghyīr faḥash) in the meaning (and a valid interpretation is not possible).

    Ruling: The ṣalāh is invalid.[13]
    Example: An individual reads الطالحات instead of الصالحات

    y) The change has not caused a severe change (taghyīr faḥash) in the meaning

    Ruling: The ṣalāh is valid.[14]
    Example: An individual recites إن الله كان عليما حليما instead of إن الله كان عليما حكيما.

    Ibn al-Humām raḥimahullah (d.861 AH) and Ibrāhīm al-Ḥalabī raḥimahullah (d.956 AH) and others mention that it is more precautionary to follow the guidelines mentioned by the earlier scholars while it is permissible to follow the ruling of the later scholars.[15]

    B. The mistake has been caused due to an inability to pronounce a letter properly.

    Ruling: If the individual is continuously trying to correct his pronunciation, then his ṣalāh is valid. Otherwise, his ṣalāh is invalid. However, other scholars have stated that his ṣalāh shall be valid regardless of whether he continuously tries to correct his pronunciation.[16]
    Example: An individual recites الصمد with the letter س

    Summary:

    According to the rulings of the later scholars, as long as it is not a severe change, the ṣalāh will be valid. If it is a severe change, it may be overlooked if it is a common mistake afflicting the people, or if the letters emanate from the same place.

    3) To replace one word for another word

    This may be of two types:

    A. The change has caused a severe change in the meaning such that its recitation is disbelief, or it has changed the meaning in a severe manner (taghyīr faḥash) (and a valid interpretation is not possible) or a non-severe manner. [17]

    This may be of two types:

    i. The change has created a word that is found in the Qur’ān

    Ruling: According to Imām Abū Ḥanīfah and Imām Muḥammad, the ṣalāh is invalid. According to Imām Abū Yūsuf, the ṣalāh is valid.[18] However, in one narration, Imām Abū Yūsuf also holds the view that the ṣalāh shall be invalid.
    Example: A person reads إنا كنا غافلين instead of إنا كنا فاعلين 

    ii. The change has created a word that is not found in the Qur’ān.

    Ruling: The ṣalāh is invalid.[19]
    Example: A person reads إن الفجار لفي خيام instead of إن الفجار لفي جحيم         

    B. The change has not caused a (significant) change in the meaning

    This may be of two types:

    i. The change has created a word that is found in the Qur’ān

    Ruling: The ṣalāh is valid.[20]
    Example: A person reads عليم instead of حكيم or reads فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ خبيرا بصيرا instead of فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بصيرا.[21]

    ii. The change has created a word that is not found in the Qur’ān

    Ruling: According to Imām Abū Yūsuf the ṣalāh is invalid. Imām Abū Ḥanīfah and Imām Muḥammad state that the ṣalāh is valid. Imām Abū Yūsuf has one narration that also states that the ṣalāh is valid.[22]
    Example: A person reads شجرة الزقوم طعام الفاجر

    Note: The fatwā is upon the view of Imām Abū Ḥanīfah and Imām Muḥammad.[23]

    Summary:

    According to the rulings of the later scholars, as long as it is not a severe change, the ṣalāh will be valid.

    4) To drop a letter

    The earlier scholars divided this mistake into the following types:

    A. The change has caused a severe change in the meaning such that its recitation is disbelief, or it has changed the meaning in a severe manner (taghyīr faḥash) (and a valid interpretation is not possible). [24]

    Ruling: The ṣalāh is invalid.
    Example: A person recites إنه ليفلح الظلمون instead of إنه لا يفلح الظلمون

    B. The change has caused a change in the meaning and the change is far-fetched/meaningless but not severe (taghyīr faḥash)

    This may be of two types:

    i. The change has created a word that is found in the Qur’ān

    Ruling: According to Imām Abū Ḥanīfah and Imām Muḥammad the ṣalāh is invalid. Imām Abū Yūsuf states that the ṣalāh is valid. [25]
    Example: A person read ما خلق الذكر والأنثى instead of وما خلق الذكر والأنثى (The ما  is taken as nafī)

    ii. The change has created a word that is not found in the Qur’ān

    Ruling: The ṣalāh is invalid.[26]
    Example: An individual recites وأنَتْ لربها وحقت instead of وأذِنَتْ لربها وحقت.

    C. The change has not caused a (significant) change in the meaning

    Ruling: The ṣalāh is valid.[27]
    Example: An individual reads ولقد جائهم رسلنا

    Summary:

    A major or farfetched change will cause the ṣalāh to be invalid, anything else may be excused.

    5) To drop a word

    The earlier scholars have mentioned that this may be of two types:

    A. The change has caused a severe change in the meaning such that its recitation is disbelief, or it has changed the meaning in a severe manner (taghyīr faḥash) (and a valid interpretation is not possible).

    Ruling: The ṣalāh is invalid.
    Example: an individual reads فما لهم يؤمنون (misses out لا).

    B. The change has caused a change in the meaning and the change is far-fetched/meaningless but not severe (taghyīr faḥash)

    This may be of two types:

    i. The change has created a word that is found in the Qur’ān.

    Ruling: According to Imām Abū Ḥanīfah and Imām Muḥammad, the ṣalāh is invalid, Imām Abū Yūsuf states that the ṣalāh is valid.
    Example: الذين هم صلاتهم ساهون (miss out عن)

    ii. The change has created a word that is not found in the Qur’ān.

    Ruling: The ṣalāh is invalid.

    C. The change has not caused a severe change in the meaning

    Ruling: The ṣalāh is valid.
    Example:  اسكن وزوجك الجنة (misses out أنت)

    Summary:

    The later scholars have mentioned that if the change has caused a change in the meaning, then the ṣalāh shall be invalid. If the change has not caused a change in the meaning, then the ṣalāh shall be valid.[28]  Thus, if an individual reads فما لهم يؤمنون, the ṣalāh will be invalid.

    6) To add a letter

    The earlier scholars divided this mistake into the following types:

    A. The change has caused a severe change in the meaning such that its recitation is disbelief, or it has changed the meaning in a severe manner (taghyīr faḥash) (and a valid interpretation is not possible).

    Ruling: The ṣalāh is invalid.
    Example: An individual recites إن الإنسان لا في خسر instead of لفي.

    B. The change has caused a change in the meaning and the change is far-fetched/meaningless (baʿīd) but not severe (taghyīr faḥash)

    This may be of two types:

    i. The change has created a word that is found in the Qur’ān.

    Ruling: According to Imām Abū Ḥanīfah and Imām Muḥammad the ṣalāh is invalid; Imām Abū Yūsuf states that the ṣalāh is valid.
    Example: An individual recites يتلون عليكم آياتي ربكم instead of آياتِ.

    ii. The change has created a word that is not found in the Qur’ān.

    Ruling: The ṣalāh is invalid
    Example: A person recites مثانين instead of مثاني.

    C. The change has not caused a (significant) change in the meaning

    This may be of two types:

    i. The change has created a word that is found in the Qur’ān

    Ruling: The ṣalāh is valid
    Example: وأولئك على هدى instead of أولئك على هدى.

    ii. The change has created a word that is not found in the Qur’ān

    Ruling: According to Imām Abū Yūsuf the ṣalāh is invalid. Imām Abū Ḥanīfah and Imām Muḥammad state that the ṣalāh is valid, one of Imām Abū Yūsuf ’s narrations also indicate that the ṣalāh is valid.[29]  The view of validity is preferred.
    Example: A person reads وأمر بالمعروف وانهى عن المنكر instead of وأمر بالمعروف وانهَ عن المنكر or ويتعد حدوده يدخلهم instead of يدخله.[30]

    Summary:

    The later scholars have mentioned that if the addition of the letter has not caused a severe change in the meaning (taghyīr faḥash), then the ṣalāh is valid. If it has caused a severe change in the meaning, it is invalid.[31]

    7) To add a word

    This may be of two types:

    A. The change has caused a severe change in the meaning such that its recitation is disbelief, or it has changed the meaning in a severe manner (taghyīr faḥash) (and a valid interpretation is not possible).[32]

    Ruling: The ṣalāh is invalid
    Example: An individual recites… إن الذين آمنوا وكفروا وعملوا الصلحات لهم جنت (adds وكفروا)

    B. The change has caused a change in the meaning and the change is far-fetched/meaningless but not severe (taghyīr faḥash)

    This may be of two types:

    i. The change has created a word that is found in the Qur’ān

    Ruling: According to Imām Abū Ḥanīfah and Imām Muḥammad, the Ṣalāh is invalid. Imām Abū Yūsuf states that the ṣalāh is valid.
    Example: An individual recites إن الذين آمنوا ومشوا وعملوا الصلحات لهم جنت

    ii. The change has created a word that is not found in the Qur’ān

    Ruling: The ṣalāh is invalid[33]

    C. The change has not caused a (significant) change in the meaning

    This may be of two types:

    i. The change has created a word that is found in the Qur’ān

    Ruling: The ṣalāh is valid
    Example: An individual reads قد خسر الذين كفروا وكذبوا بلقاء الله

    ii. The change has created a word that is not found in the Qur’ān.

    Ruling: According to Imām Abū Yūsuf, the ṣalāh is invalid, Imām Abū Ḥanīfah and Imām Muḥammad state that the ṣalāh is valid.[34] The later scholars seem to have given preference to the latter view.
    Example: A person reads وفاكهة ونخل وتفاح ورمان.

    Summary:

    If the addition of a word causes a severe change in the meaning, then the ṣalāh will be invalid.

    8) To read one letter before another letter or one word before another word

    This may be of two types:

    A. The change has caused a severe change in the meaning such that its recitation is disbelief, or it has changed the meaning in a severe manner (taghyīr faḥash) (and a valid interpretation is not possible).

    Ruling:     The ṣalāh is invalid.
    Example: A person recites مثل هذا الغبار instead of مثل هذا الغراب.

    B. The change has caused a change in the meaning and the change is far-fetched/meaningless but not severe (taghyīr faḥash)

    This may be of two types:

    i. The change has created a word that is found in the Qur’ān

    Ruling: According to Imām Abū Ḥanīfah and Imām Muḥammad the ṣalāh is invalid. Imām Abū Yūsuf states that the Ṣalāh is valid.
    Example: An individual recites فجعله غثاء أوحى instead of أحوى.

    The fatwā is upon the view of Imām Abū Ḥanīfah and Imām Muḥammad in that the ṣalāh is invalid.

    ii. The change has created a word that is not found in the Qur’ān

    C. The change has not caused a (significant) change in the meaning

    Ruling: The ṣalāh is invalid
    Example: A person reads كعفص مأكول instead of  كعصف مأكول or reads قوسرة instead of قسورة

    This may be of two types:

    i. The change has created a word that is found in the Qur’ān

    Ruling: The ṣalāh is valid[35]
    Example: An individual reads فَلَا یَكُن فِی صَدۡرِكَ حَجر instead of فَلَا یَكُن فِی صَدۡرِكَ حَرَج

    ii. The change has created a word that is not found in the Qur’ān

    Ruling: According to Imām Abū Yūsuf the ṣalāh is invalid. Imām Abū Ḥanīfah and Imām Muḥammad state that the ṣalāh is valid.
    Example: فإذا بقر البصر instead of برق

    The fatwā is upon the view of Imām Abū Ḥanīfah and Imām Muḥammad in that the ṣalāh is valid.[36]

    Summary:

    The ṣalāh will become invalid if a sever change in the meaning occurs.

    9) To stop and continue from a place such that the meaning changes

    The earlier scholars divided this mistake into the following types:

    This may be of two types:

    A. The change has caused a severe change in the meaning such that its recitation is disbelief, or it has changed the meaning in a severe manner (taghyīr faḥash) (and a valid interpretation is not possible).

    Ruling: The ṣalāh is invalid
    Example: An individual recites وقالت اليهود then stops and recites عُزَیۡرٌ ٱبۡنُ ٱللَّهِ

    B. The change has not caused a (significant) change in the meaning

    Ruling: The ṣalāh is valid.
    Example: An individual recites قل and then recites هو الله احد

    The later scholars have ruled that mistakes of this type shall not invalidate the ṣalāh. For example, if an Imam reads وقالت اليهود then stops, and then reads عزير بن الله, the ṣalāh will not be invalidated.[37]

    Summary:

    The relied upon opinion is that in any case, this type of mistake shall not invalidate the ṣalāh.

    10)  To join a part of one verse with a part of another verse

    This may be of two types:

    A. The meaning of what he had intended to recite has not changed severely (taghyīr faḥash) (and a valid interpretation is not possible).

    Ruling: The ṣalāh is valid.
    Example: An individual reads: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جزاء الحسنى

    B. The meaning of what he had intended to recite has changed severely.

    This may be of two types:

    i. The individual paused between the two parts of the two verses.

    Ruling: The ṣalāh is valid.
    Example: An individual reads: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات, then pauses, and then reads أولئك هم شر البرية

    Example: An individual reads: وأما من خفت موازينه, then pauses, and then reads فهو عيشة هاوية

    ii. The individual did not pause between the two parts of the two verses.

    Ruling: The ṣalāh is invalid.[38] However, some Ḥanafī scholars have stated that the ṣalāh is still valid since this is a common difficulty in considering the ṣalāh to be invalid.[39]
    Example: An individual reads: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم شر البرية

    Summary:

    The relied upon opinion is that if the meaning changes severely, the ṣalāh will be invalid. In these scenarios as well, if it is a place where it is common for people to get confused, there would be a leeway in validating the ṣalāh.

    And Allah Taʿālā Knows Best

    [1]
    فتاوى محمودية : ٧ : ١٤٢ : جامعة فاروقية

    [2]

    والقاعدة عند المتقدمين أن ما غير المعنى تغييرا يكون اعتقاده كفرا يفسد في جميع ذلك، سواء كان في القرآن أو لا إلا ما كان من تبديل الجمل مفصولا بوقف تام (شرح المنية المصلي ص486)
    (وإن غير) المعني تغييرا فاحشا (كما لو نصب همزة العلماء)…تفسد صلاته (على قول المتقدمين) من أصحابنا كأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد (إسعاف المولى القدير شرح زاد الفقير ص٤١١-٤١٢ دار النور)
    أما الإعراب … وإن غير فاحشاً مما اعتقاده كفر مثل البارئ المصوّر بفتح الواو وإنما يخشى الله من عباده العلماء برفع الجلالة ونصب العلماء فسدت في قول المتقدمين (فتح القدير – فصل في القراءة، ٣٣١:١، العلمية)]

    [3]
    وعند أبي يوسف إن كان اللفظ نظيره موجودا في القرآن لا تفسد مطلقا تغير المعنى تغيرا فاحشا أو لا وإن لم يكن موجودا في القرآن تفسد مطلقا (الإصباح حاشية نور الإيضاح ص١١٣ مكتبة البشرى).

    [4]
    ومنها: اللحن في الإعراب. إذا لحن في الإعراب لحناً لا يغير المعنى، بأن قرأ : لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ [الحجرات: ٢] برفع التاء، لا تفسد صلاته بالإجماع بأن قرأ : لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ [الحجرات: ٢] برفع التاء (الفتاوى الهندية ١/١٣٨ دار الفكر)

    [5]
    فإن لم يتغير به المعنى لا تفسد به صلاته بالإجماع كما في المضمرات (الإصباح شرح نور الإيضاح ص١١٤ مكتبة البشرى)

    [6]

    أما الإعراب فإن لم يغير المعنى لا تفسد لأن تغييره خطأ لا يستطاع الاحتراز عنه فيعذر (فتح القدير – فصل في القراءة، ٣٣١:١، العلمية)

    [7]
    واختلف المتأخرون فقال ابن مقابل ومحمد بن سلام وأبو بكر بن سعيد البلخي والهندواني وابن الفضل والحلواني لا تفسد، وما قاله المتقدمون أحوط لأنه لو تعمد يكون كفراً، وما يكون كفراً لا يكون من القرآن فيكون متكلماً بكلام الناس الكفار غلطاً وهو مفسد كما لو تكلم بكلام الناس ساهياً مما ليس بكفر فكيف وهو كفر، وقول المتأخرين أوسع لأن الناس لا يميزون بين وجوه الإعراب، وهو على قول أبي يوسف ظاهر لأنه لا يعتبر الإعراب عرف ذلك في مسائل، ويتصل بهذا تخفيف المشدد عامة المشايخ على أن ترك المد والتشديد كالخطا في الإعراب، فلذا قال كثير بالفساد في تخفيف ربّ العالمين و إياك نعبد، لأن معنى إيا مخففاً الشمس، والأصح لا نفسد وهو لغة قليلة في إيا المشددة نقله بعض متأخري النحاة، وعلى قول المتأخرين لا يحتاج إلى هذا، وبناء على هذا أفسدوها بمد همزة أكبر على ما تقدم (فتح القدير – فصل في القراءة، ٣٣١:١، العلمية)

    [8]
    أما الخطأ في الإعراب إذا لم يغير المعنى لا تفسد الصلاة عند الكل، كما لو قرأ۔۔۔ الحَمدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ بنصب الدال۔۔۔ فإن ذلك لا يفسد الصَّلاة، لأن الخطأ في الإعراب مما لا يمكن الاحتراز عنه فيعذر۔۔۔ وإن غير المعنى تغيراً فاحشاً بأن قرأ: وَعَصَى ءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَى [طه: ۱۲۱] بنصب ميم «آدم» ورفع باء «ربه»، أو قرأ: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَماء [فاطر: ۲۸] برفع الله ونصب «العلماء»۔۔۔ وما أشبه ذلك مما لو تعمَّد به يكفرُ، إذا قرأ خطأ فسدت صلاته في قول المتقدمين واختلف المتأخرون في ذلك، قال محمد بن مقاتل وأبو نصر محمد بن سلام وأبو بكر بن سعيد البلخي والفقيه أبو جعفر الهندواني والشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل والشيخ الإمام اسماعيل الزاهد وشمس الأئمة الحلواني رحمه الله تعالى: لا تفسد صلاته. وما قاله المتقدمون أحوط، لأنه لو تعمد يكون كفراً وما يكون كفراً يكون من القرآن. وما قاله المتأخرون أوسعُ، لأن الناس لا يميزون بين إعراب وإعراب، فلا تفسد الصلاةُ۔ (فتاوی قاضیخان: ج1 ص87 ط. دار الفکر)

    [9]
    وإن غير فسدت عندهما وعند أبي يوسف إن لم يكن مثله في القرآن، فلو قرأ أصحاب الشعير بشين معجمة فسدت اتفاقاً (فتح القدير – فصل في القراءة، ٣٣١:١، العلمية)


    وإن كان مثله في القرآن والمعنى بعيد ولم يكن متغيرا تغيرا فاحشا تفسد أيضا عند أبي حنيفة ومحمد وهو الأحوط وقال بعض المشايخ لا تفسد لعموم البلوى وهو قول أبي يوسف (إسعاف المولى القدير شرح زاد الفقير ص٤١٤ دار النور)

    [10]
    فلو قرأ أصحاب الشعير بالشين المعجمة فسدت اتفاقا (إسعاف المولى القدير شرح زاد الفقير ص٤١٤ دار النور)

    وإن لم يغير وليس مثله في القرآن نحو قيامين بالقسط والتيابين والحي القيام عندهما لا تفسد، وعند أبي يوسف تفسد (فتح القدير – فصل في القراءة، ٣٣١:١، العلمية)

    [11]

    وإن لم يغير المعنى وليس له مثل في القرآن نحو قيامين بالقسط والتيابين عندهما لا تفسد وعند أبي يوسف تفسد (إسعاف المولى القدير شرح زاد الفقير ص٤١٤ دار النور)

    [12]
    والحاصل من الجواب في جنس هذه المسائل أن الكلمة مع حروف البدل إذا كانت لا توجد في القرآن والحرفان من مخرج واحد أو بينهما قرب المخرج…وكذلك إذا لم يكن بين الحرفين اتحاد المخرج ولا قربة إلا أن فيه بلوى عامة نحو أن يأتي بالذال مكان الصاد أو يأتي بالزاء المحض مكان الذال والظاء مكان الضاد لا تفسد صلاته عند بعض المشايخ (المحيط البرهاني ج٢ ص٦٢ إدارة القرآن)

    [13]
    وإن غير المعنى فإن أمكن الفصل بين الحرفين من غير مشقة كالطاء مع الصاد كالطالحات مكان الصالحات تفسد عند الكل (إسعاف المولى القدير شرح زاد الفقير ص٤١٦ دار النور)

    [14]
    قال في الخانية والخلاصة: الأصل فيما إذا ذكر حرفا مكان حرف وغير المعنى إن أمكن الفصل بينهما بلا مشقة تفسد، وإلا يمكن إلا بمشقة كالظاء مع الضاد المعجمتين والصاد مع السين المهملتين والطاء مع التاء قال أكثرهم لا تفسد. اهـ. وفي خزانة الأكمل قال القاضي أبو عاصم: إن تعمد ذلك تفسد، وإن جرى على لسانه أو لا يعرف التمييز لا تفسد، وهو المختار حلية وفي البزازية: وهو أعدل الأقاويل، وهو المختار اهـ وفي التتارخانية عن الحاوي: حكى عن الصفار أنه كان يقول: الخطأ إذا دخل في الحروف لا يفسد لأن فيه بلوى عامة الناس لأنهم لا يقيمون الحروف إلا بمشقة. اهـ. وفيها: إذا لم يكن بين الحرفين اتحاد المخرج ولا قربه إلا أن فيه بلوى العامة كالذال مكان الصاد أو الزاي المحض مكان الذال والظاء مكان الضاد لا تفسد عند بعض المشايخ. اهـ.

    [15]
    وهذا كله قول المتأخرين، وقد علمت أنه أوسع وأن قول المتقدمين أحوط قال في شرح المنية: وهو الذي صححه المحققون وفرعوا عليه، فاعمل بما تختار، والاحتياط أولى سيما في أمر الصلاة التي هي أول ما يحاسب العبد عليها (رد المحتار ج٢ ص٣٩٧ دار عالم الكتب)

    [16]
    وإذا الصمد بالسين حكي عن الشيخ الإمام نجم الدين النسفي أنه لا تفسد صلاته لأن الصمد بالسين هو السيد هكذا يحكى فيما قال الشيخ الإمام الزاهد القاضي أبي بكر الدر بحري وكذا لو قال “اهدنا الصرات” بالتاء المنطوقة بنقطتين من فوق أو قرأ المسطقيم بالطاء المهملة لا تفسد صلاته لأنهما من مخرج واحد وفيه بلوى العامة (المحيط البرهاني ج٢ ص٦٢ إدارة القرآن)


    القرآن فلا يعتبر على هذا ما ذكر أبو منصور العراقي من عسر الفصل بين الحرفين وعدمه في عدم الفساد وثبوته ولا قرب الخارج وعدمه كما قال ابن مقاتل (فتح القدير – فصل في القراءة، ٣٣١:١، العلمية)

    [17]
    وإن كان في القرآن وهو مما اعتقاده كفر كغافلين في “إنا كنا لفاعلين” فعامة المشايخ على أنه تفسد اتفاقا (فتح القدير ج١ ص٢٨٢ مكتبة رشيدية)

    [18]
    المحيط البرهاني ج٢ ص٦٧ إدارة القرآن
    (كما لو قرأ) وعدا علينا (إنا كنا غافلين مكان فاعلين)…قال عامة المشايخ تفسد صلاته وهو قول أبي حنيفة ومحمد رحمهما اللله وعن أبي يوسف رحمه الله في روايتان والصحيح هو الفساد (إسعاف المولى القدير شرح زاد الفقير ص٤٢٠ دار النوادر)

    [19]
    فلو لم يتقاربا ولا مثل له فسد اتفاقا (فتح القدير ج١ ص٢٨٢ مكتبة رشيدية وكذا في: المحيط البرهاني ج٢ ص٦٧ إدارة القرآن)
    وهو ما إذا لم يوجد مثل التي الخطأ بها في القرآن وكان المخالفة لكلمة التي جعلت موضعها (تفسد) صلاته في قولهم (كما لو قرأ إن الفجار لفي خيام) (إسعاف المولى القدير شرح زاد الفقير ص٤٢٠ دار النوادر)

    [20]
    وأما الكلمة مكان الكلمة فإن تقاربا معنى ومثله في القرآن كالحكيم مكان العليم لم تفسد اتفاقا (فتح القدير ج١ ص٢٨٢ مكتبة رشيدية)

    [21]
    فإن كانت في القرآن نحو أن يقرأ: إن الله كان بعباده خبيراً بصيراً لا تفسد بالإجماع (الفتاوى الهندية ١/١٣٨ دار الفكر)

    [22]
    وإن لم يوجد المثل كالفاجر مكان الأثيم وإياه مكان أواه فكذلك عندهما وعن أبي يوسف روايتان (فتح القدير ج١ ص٢٨٢ مكتبة رشيدية)

    [23]
    (قوله كما لو بدل إلخ) هذا على أربعة أوجه لأن الكلمة التي أتى بها، إما أن تغير المعنى أو لا، وعلى كل فإما أن تكون في القرآن أو لا، فإن غيرت أفسدت لكن اتفاقا في نحو فلعنة الله على الموحدين وعلى الصحيح في مثال الشارح لوجوده في القرآن، وقيد الفساد في الفتح وغيره بما إذا لم يقف وقفا تاما، أما لو وقف ثم قال – لفي جنات – فلا تفسد، وإذا لم تغير لا تفسد، لكن اتفاقا في نحو الرحمن الكريم، وخلافا للثاني في نحو إن المتقين لفي بساتين على ما مر (رد المحتار ج٢ ص٣٩٧ دار عالم الكتب)

    [24]
    ومن هذا النوع تغيير النسب نحو مريم ابنة غيلان فتفسد اتفاقا، وكذا عيسى بن لقمان لأن تعمده كفر؛ بخلاف موسى بن لقمان كما في الفتح والله تعالى أعلم (رد المحتار ج٢ ص٣٩٧ دار عالم الكتب)

    [25]
    اعلم أن الحرف إما أن يكون من أصول الكلمة أو لا وعلى كل إما أن يغير المعنى أو لا فإن غير نحو – خلقنا – بلا خاء أو – جعلنا – بلا جيم تفسد عند أبي حنيفة ومحمد ونحو ما خلق الذكر والأنثى بحذف الواو قبل ما خلق تفسد، قالوا: وعلى قول أبي يوسف لا تفسد لأن المقروء موجود في القرآن خانية (رد المحتار ج٢ ص٣٩٦ دار عالم الكتب)

    ومنها : زيادة كلمة لا على وجه البدل : الكلمة الزائدة إن غيرت المعنى ووجدت في القرآن نحو أن يقرأ : والذين آمنوا وكفروا بالله ورسله أولئك هم الصديقون (الفتاوى الهندية ١/١٣٨ دار الفكر)

    [26]
    أو لم يوجد نحو أن يقرأ إنما تملي لهم ليزدادوا إثماً وجمالا تفسد صلاته بلا خلاف ، وإن لم تغير المعنى (الفتاوى الهندية ١/١٣٨ دار الفكر)

    [27]
    اعلم أن الحرف إما أن يكون من أصول الكلمة أو لا، وعلى كل إما أن يغير المعنى أو لا فإن غير نحو – خلقنا – بلا خاء أو – جعلنا – بلا جيم تفسد عند أبي حنيفة ومحمد ونحو ما خلق الذكر والأنثى بحذف الواو قبل ما خلق تفسد، قالوا: وعلى قول أبي يوسف لا تفسد لأن المقروء موجود في القرآن خانية، وإن لم يغير كالحذف على وجه الترخيم بشروطه الجائزة في العربية، نحو يا مال – في – يا مالك – لا يفسد إجماعا (رد المحتار ج٢ ص٣٩٦ دار عالم الكتب)

    [28]
    (قوله أو نقص كلمة) كذا في بعض النسخ ولم يمثل له الشارح. قال في شرح المنية: وإن ترك كلمة – من آية – فإن لم تغير المعنى مثل – وجزاء سيئة – مثلها – بترك سيئة الثانية لا تفسد وإن غيرت، مثل – فما لهم يؤمنون – بترك لا، فإنه يفسد. عند العامة؛ وقيل لا والصحيح الأول (رد المحتار ج٢ ص٣٩٦ دار عالم الكتب)
    وإن غير المعنى تفسد صلاته عند عامة المشايخ رحمهم الله تعالى (المحيط البرهاني ج٢ ص٧٢ إدارة القرآن)

    [29]
    بزيادة ميم أو قرأ “وأمر بالمعروف وأنهى عن المنكر” بزيادة الألف (لم تفسد) في قياس قول أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله وكذا في قياس قول أبي يوسف في رواية وهو قول عامة المشايخ (إسعاف المولى القدير شرح زاد الفقير ص٤١٨ دار النوادر)

    [30]
    (قوله أو بزيادة حرف) قال في البزازية: ‌ولو ‌زاد ‌حرفا ‌لا ‌يغيِر المعنى لا تفسد عندهما. وعن الثّاني روايتان، كما لو قرأ و: انهى عن المنكر – بزيادة الياء، ويتعدّ حدوده يدخلهم نارا. وإن غيّر أفسد مثل: وزرابيب مكان – زرابيّ مبثوثة – ومثانين مكان مثاني

    [31]
    المحيط البرهاني ج٢ ص٦٣-٦٤ إدارة القرآن

    [32]
    وإن غيرت وهي موجودة نحو وعمل صالحا وكفر فلهم أجرهم أوغير موجودة نحو وأما ثمود فهديناهم وعصيناهم فاستحبوا فسدت لأنه لو تعمده كفر فإذا أخطأ فيه أفسد (فتح القدير ج١ ص٢٨٣ مكتبة رشيدية)

    [33]
    وأما الزيادة فإن لم تغير وهي في القرآن نحو وبالوالدين إحسانا وبرا (فتح القدير ج١ ص٢٨٣ مكتبة رشيدية)

    [34]
    فإن لم تغير وليست في القرآن نحو فيها فاكهة ونخل وتفاح ورمان لا تفسد وعند أبي يوسف تفسد (فتح القدير ج١ ص٢٨٣ مكتبة رشيدية)

    (قوله ولو زاد كلمة) اعلم أن الكلمة الزائدة إما أن تكون في القرآن أو لا، وعلى كل إما أن تغير أو لا، فإن غيرت أفسدت مطلقا نحو – {وعمل صالحا} [البقرة: 62]- وكفر – {فلهم أجرهم} [البقرة: 62]- ونحو – {وأما ثمود فهديناهم} [فصلت: 17]- وعصيناهم وإن لم تغير، فإن كان في القرآن نحو – {وبالوالدين إحسانا} [الإسراء: 23]- وبرا لم تفسد في قولهم وإلا نحو – فاكهة ونخل – وتفاح – ورمان – وكمثال الشارح الآتي لا تفسد. وعند أبي يوسف تفسد لأنها ليست في القرآن كذا في الفتح وغيره (رد المحتار ج٢ ص٣٩٥ دار عالم الكتب)

    [35]

    ومنها : الخطأ في التقديم والتأخير . إن قدم كلمة على كلمة، أو أخر، إن لم يتغير المعنى لا تفسد، نحو إن قرأ: «لهم فيها شهيق وزفير (الفتاوى الهندية ١/١٣٨ دار الفكر)

    [36]
    وأما التقديم والتأخير فإن لم يغير لم يفسد نحو فأنبتنا فيها عنبا وحبا وإن غير فسد نحو اليسر مكان العسر وعكسه (فتح القدير ج١ ص٢٨٣ مكتبة رشيدية)

    [37]
    (قوله أو بوقف وابتداء) قال في البزازية: الابتداء إن كان لا يغير المعنى تغييرا فاحشا لا يفسد، نحو الوقف على الشرط قبل الجزاء والابتداء بالجزاء، وكذا بين الصفة والموصوف؛ وإن غير المعنى نحو – {شهد الله أنه لا إله} [آل عمران: 18]- ثم ابتدأ – بإلا هو – لا يفسد عند عامة المشايخ لأن العوام لا يميزون؛ ولو وقف

    على – {وقالت اليهود} [التوبة: 30]- ثم ابتدأ بما بعده لا تفسد بالإجماع. اهـ وفي شرح المنية: والصحيح عدم الفساد في ذلك كله (رد المحتار ج٢ ص٣٩٥ دار عالم الكتب)

    [38]
    ولو بنى بعض آية على أخرى إن لم يغير نحو إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جزاء الحسنى مكان كانت لهم جنات الفردوس نزلا لا تفسد وإن غير فإن وقف وقفا تاما بينهما فكذلك لو كان قرأ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقف ثم قال أولئك هم شر البرية وإن وصل تفسد عند عامة المشايخ وهو الصحيح (فتح القدير ج١ ص٢٨٣ مكتبة رشيدية)

    [39]
    وبعض أصحابنا قالوا لا تفسد صلاته لأن في هذا بلوى عامة فلا يحكم بالفساد ويجعل كأنه وقف على الآية الأولى ثم انتقل إلى الأخرى (المحيط البرهاني ج٢ ص٧١ إدارة القرآن)

    وأما على قول أبي يوسف : فقد اختلف المشايخ ، قال بعضهم : لا تفسد إذا لم يقصد ذلك، ومر على لسانه غلطا، ويجعل كأنه ابتدأ بكلمة من كلمات القراءة، وهذا لأنه قصد قراءة القرآن على ما أنزل فيجعل في التقدير كأنه ترك القراءة من هذا الموضع ، وأخذ بالقراءة من ذلك الموضع ، وهو في ذلك الموضع قرآن ، فلا تفسد صلاته، وبه كان يفتى الشيخ الإمام الفقيه أبو الحسن، وهو اختیار محمد ابن مقاتل الرازي.

    المحيط الرضوي ٢/٦٧ دار الكتب العلمية

    وأما الكلمة مكان الكلمة فإن تقاربا معنى ومثله في القرآن كالحكيم مكان العليم لم تفسد اتفاقاً، وإن لم يوجد المثل كالفاجر مكان الأثيم وأياه مكان أواه فكذلك عندهما، وعن أبي يوسف روايتان، فلو لم يتقاربا ولا مثل له فسد اتفاقاً إذا لم يكن ذكراً وإن كان في القرآن وهو مما اعتقاده كفر كغافلين في . إنا كنا فاعلين . فعامة المشايخ على أنه تفسد اتفاقاً. وقال بعضهم على قياس أبي يوسف لا تفسد، وبه وبه كان يفتي ابن مقاتل، والصحيح من مذهب أبي يوسف أنها تفسد. )

    فتح القدير ١/٣٣٢ دار الكتب العلمية