Question:
If a person does takbīr to start ṣalāh but is already halfway into rukū as he does the takbīr, and he doesn’t do another takbī, does his ṣalāh count?
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.
In principle, one must be in the standing position (qiyām) or in a position that is closer to standing (aqrab ilā al-qiyām) when making takbīr taḥrīmah, for them to have started ṣalāh.[1] Henceforth, if a person makes takbīr taḥrīmah whilst going into rukū’:
- If the takbīr taḥrīmah is made in a state wherein the person is closer to qiyām (standing) than rukū’ (i.e. they are less than halfway into rukū’, such that their hands have not yet reached their knees[2]) then the takbīr will be valid. Thus, the person has started their ṣalāh.[3]
- If the takbīr taḥrīmah is made in a state wherein the person is closer to rukū’ than qiyām (i.e. they are halfway or more into rukū’, such that their hands have reached their knees) then their ṣalāh has not started.[4]
For further clarity, if a person joins an imām who is in rukū’, they will not need to make two takbīr(s)[5]. Instead, they should make takbīr taḥrīmah whilst fully standing[6], and should then immediately join the imām in rukū’[7], without folding their hands or making another takbīr[8]. One should avoid making takbīr taḥrīmah whilst going into rukū’.
And Allah Ta’āla Knows Best
Ishaq Chowdhury
Checked & Approved By
(Mufti) Muadh Chati
[1] ثم إنما يصير شارعا إذا كبر في حال القيام إذا كان قادرا، فأما إذا كبر قاعدا ثم قام لا يصير شارعا، فأما إذا لم يكن قادرا على القيام فيجوز.
(Tuḥfah al-Fuqahā`, 1/124, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah)
ثم شرط صحة التكبير أن يوجد في حالة القيام في حق القادر على القيام، سواء كان إماما أو منفردا أو مقتديا، حتى لو كبر قاعدا ثم قام لا يصير شارعا.
(Badā`i’ al-Ṣanā`i’, 1/595, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah)
ويجب أن يكون قائما حال التحريمة للفرض، مستقبل القبلة، إلا إذا كان عاجزا.
(Al-Ḥāwī al-Qudsī, 1/166, Dār al-Nawādir)
قال في الدراية: ولا يصح الافتتاح إلا في حالة القيام حتى لو كبر قاعدا ثم قام لا يصير شارعا.
(Ḥāshiyah al-Shilbī on Tabyīn al-Ḥaqā`iq, 1/284, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah)
وفي الغياثية: ينبغي أن يكبر قائما وهو مستوي.
(Al-Fatāwā al-Tātarkhāniyyah, 2/48, Maktabah Fārūqiyyah)
ولو كبر في الركوع لا يصير شارعا، وقيل: عند أبي حنيفة يجوز إذا كان إلى القيام أقرب.
(Al-Bināyah, 2/201, Dār al-Fikr)
ولا يصح إلا قائما، ولو حبا إلى الإمام فكبر منحنيا، إن كان إلى القيام أقرب صح وإلا فلا.
(Fatḥ al-Qadīr, 1/284, Maktabah Rashīdiyyah)
ولو قال المصنف فرضها التحريمة قائما لكان أولى؛ لأن الافتتاح لا يصح إلا في حالة القيام حتى لو كبر قاعدا، ثم قام لا يصير شارعا؛ لأن القيام فرض حال الافتتاح كما بعده.
(Al-Baḥr Al-Rā`iq, 1/508, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah)
وإنما يصير شارعا في التكبير في حال القيام أو فيما هو أقرب إليه من الركوع. أما لو كبر قاعدا ثم قام فلا يصير شارعا.
(Majma’ al-Anhur, 1/137, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah)
ولا يصير شارعا بالتكبير إلا في حالة القيام أو فيما هو أقرب إليه من الركوع. هكذا في الزاهدي.
(Al-Fatāwā al-Hindiyyah, 1/126, Dārul-Fikr)
(و) الثاني من شروط صحة التحريمة (الإتيان بالتحريمة قائما) أو منحيا قليلا (قبل) وجود (انحنائه) بما هو أقرب (للركوع) قال في البرهان: لو أدرك الإمام راكعا فحنى ظهره ثم كبر إن كان إلى القيام أقرب صح الشروع ولو أراد به تكبير الركوع وتلغو نيته لأن مدرك الإمام في الركوع لا يحتاج إلى تكبير مرتين خلافا لبعضهم، وإن كان إلى الركوع أقرب لا يصح الشروع.
(Marāqī al-Falāḥ with Ḥāshiyat al-Ṭaḥṭāwī, 218, Qadīmī Kutub Khānah)
ويشترط كونه (قائما) فلو وجد الإمام راكعا فكبر منحنيا، إن إلى القيام أقرب صح ولغت نية تكبيرة الركوع.
(Al-Durr al-Mukhtār with Radd al-Muhtār, 2/179-180, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah)
[2] (سوال) ما قولكم رحمكم الله تعالى في ان رجلا ادرك الامام في الركوع فكبر ورفع يديه الى شحمتي اذنيه وتابعه فيه الا انه لم يقبض بيده اليمنى يده اليسرى ولم يضعهما تحت السرة ولم يات بشیء من الثناء ولم يكبر ثانيا عند الركوع مخافة أن تفوته الركعة الأولى ورجلا اخر رای الامام في الركوع فكبر ورفع يديه الا أن قول الله كان في قيامه واكبر وقع في الركوع مخافة ما ذكر فكل واحد منهم يكون شارع بالصلوة ام لا؟
(جواب) الرجل الذي اتى بتكبيرة التحريمة في حال القيام لكنه لم يضع يديه تحت السرة ولم يكبر ثانیا للركوع صحت صلوته ويكون شارع في الصلوة. واما الذي قال الله في القيام واكبر في الانحناء فان كان بحيث لا تنال يداه الى الركبة يصير شارعا في الصلوة وتصح صلوته وان كان بحيث تنال يداه الى الركبة لم تصح صلوته ولا يكون شارعا في الصلوة.
قال في الدر المختار ادرك الامام راكعا فقال الله في القيام واكبر راكعا لك يصح في الاصح الخ
قوله قائما ای حقيقة وهو الانتصاب او حکما وهو الا نحناء القليل بان لا تنال يداه ركبتيه.
(Kifāyat al-Muftī, 3/430-431, Dār al-Ishā’at)
[3] وإذا جاء المسبوق إلى الإمام وهو راكع وفي يد هذا المسبوق شيء فوضعه حتى صار منحطا فكبر تكبيرتين ودخل في الصلاة، قال هشام: قال أبو حنيفة رحمه الله: لو وقع تكبيرة الافتتاح قائما وهو مستوٍ أيضا صح الشروع، وإن وقع وهو منحط غير مستوٍ لا يجوز.
(Al-Muḥīt al-Burhānī, 3/118-119, Idārat al-Qur`ān)
قال في الدراية: … ولو جاء إلى الإمام فحنى ثم كبر فإن كان إلى القيام أقرب يصح وإلا فلا اهـ.
(Ḥāshiyah al-Shilbī on Tabyīn al-Ḥaqā`iq, 1/284, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah)
ولو جاء إلى الإمام وهو راكع فحنى ظهره ثم كبر، إن كان إلى القيام أقرب يصح، وإن كان إلى الركوع أقرب لا يصح.
(Al-Baḥr Al-Rā`iq, 1/508, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah)
[4] إذا كبر للافتتاح وهو إلى الركوع أقرب لم يجزه.
(Al-Fatāwā al-Sirājiyyah, 62, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah)
ولو كبر للافتتاح في الركن الذي هو فيه لا يصير شارعا لعدم التكبير قائما مع القدرة عليه.
(Badā`i’ al-Ṣanā`i’, 1/595, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah)
أدرك الإمام راكعا فكبر وركع معه، إن كان إلى الركوع أقرب لا يكون شارعا لأنه ليس بقيام، وإن إلى القيام أقرب صح.
(Al-Fatāwā al-Bazzāziyyah, 1/28, Dār al-Fikr)
اگر تکبیر تحریمہ بحالت قیام کہی ہے یا بحالت انحناء کہی ہے، اگر وہ اقرب الی القیام تھا تو نماز درست ہے، اور اگر بحالت انحناء کہی اور اقرب الی الرکوع تھا تو نماز درست نہیں ہوئی، غرض تکبیر تحریمہ کا بحالت قیام یا بحالت اقرب الی القیام ہونا فرض ہے، تکبیر تحریمہ کے بعد مزید قیام فرض نہیں۔
(Imdād al-Aḥkām, 1/518, Maktabah Dār al-‘Ulūm Karāchī)
اگر تکبیر تحریمہ کھڑے ہوکر نہیں کہی بلکہ اس طرح جھکتے ہوئے کہی ہے کہ رکوع میں تکبیر پوری ہوئی تو اس کی نماز صحیح نہیں ہوگی۔
(Fatāwā Maḥmūdiyyah, 5/543, Jāmi’ah Fārūqiyyah Karāchī)
رکوع میں جھکتے ہوئے تکبیر تحریمہ کہی تو کیا حکم ہے
(سوال) مقتدی نے تکبیر تحریمہ بحالت قیام توقف کر کے نہیں کہی بلکہ جھکتے ہوئے اور رکوع میں جاتے ہوئے کہہ کر امام کو رکوع میں پالیا تو یہ اقتداء صحیح ہوگی اور رکعت معتبر ہوگی یا نہیں؟
(الجواب) صورت مسئولہ میں تکبیر بحالت قیام نہیں کہی بلکہ جھکتے ہوئے کہی ہے اس لئے نماز میں داخل نہ ہوا، جب نماز میں داخل ہونا صحیح نہ ہوا تو رکعت کیسے معتبر ہوگی بلکہ نماز ہی صحیح نہ ہوگی۔ چنانچہ مجالس ابرار میں ہے، ومحل التكبير القيام المحض حتى لو ادرک الامام في الركوع و كبر حال الانحطاط لا يصير داخلا في الصلواة لان شرط الدخول فيها وقوع التكبير في محض القيام ولو قال في القيام الله وفي الركوع اكبر لا يصير داخلا۔
(Fatāwā Raḥīmiyyah, 5/153, Dār al-Ishā’at)
[5] ومدرك الإمام في الركوع لا يحتاج إلى تكبيرتين خلافا لبعضهم، ولو نوى بتلك التكبيرة الواحدة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته.
(Fatḥ al-Qadīr, 1/500, Maktabah Rashīdiyyah); (Al-Baḥr Al-Rā`iq, 2/135, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah); (Al-Nahr al-Fā`iq, 1/313, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah)
ولا يشترط تكبيرتان للإحرام والركوع ولو كبر ينوي الركوع لا الافتتاح جازت ولغت نيته. (مراقي الفلاح)
قال الطحطاوي: قوله: “ولا يشترط تكبيرتان للإحرام والركوع” الذي في الفتح ومدرك الإمام في الركوع لا يحتاج إلى تكبيرتين خلافا لبعضهم اهـ وهي أولى من عبارة المصنف.
(Ḥāshiyat al-Ṭaḥṭāwī ‘alā Marāqī al-Falāḥ, 456, Qadīmī Kutub Khānah)
(سوال) ما قولكم رحمكم الله تعالى في ان رجلا ادرك الامام في الركوع فكبر ورفع يديه الى شحمتي اذنيه وتابعه فيه الا انه لم يقبض بيده اليمنى يده اليسرى ولم يضعهما تحت السرة ولم يات بشیء من الثناء ولم يكبر ثانيا عند الركوع مخافة أن تفوته الركعة الأولى ورجلا اخر رای الامام في الركوع فكبر ورفع يديه الا أن قول الله كان في قيامه واكبر وقع في الركوع مخافة ما ذكر فكل واحد منهم يكون شارع بالصلوة ام لا؟
(جواب) الرجل الذي اتى بتكبيرة التحريمة في حال القيام لكنه لم يضع يديه تحت السرة ولم يكبر ثانیا للركوع صحت صلوته ويكون شارع في الصلوة. واما الذي قال الله في القيام واكبر في الانحناء فان كان بحيث لا تنال يداه الى الركبة يصير شارعا في الصلوة وتصح صلوته وان كان بحيث تنال يداه الى الركبة لم تصح صلوته ولا يكون شارعا في الصلوة.
قال في الدر المختار ادرك الامام راكعا فقال الله في القيام واكبر راكعا لك يصح في الاصح الخ
قوله قائما ای حقيقة وهو الانتصاب او حکما وهو الا نحناء القليل بان لا تنال يداه ركبتيه.
(Kifāyat al-Muftī, 3/430-431, Dār al-Ishā’at)
[6] ولو وجد الإمام في الركوع أو السجود أو القعود ينبغي أن يكبر قائما ثم يتبعه في الركن الذي هو فيه.
(Badā`i’ al-Ṣanā`i’, 1/595, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah)
[7] اگر امام کو رکوع کی حالت میں پائے تو قیام کی حالت میں تکبیر کہہ کر فورا رکوع میں چلا جائے تاخیر نہ کرے۔
(Kitāb al-Nawāzil, 3/484, Maktabah Jāwaid Deoband)
[8] This is the method that has been mentioned by Ḥadhrat Muftī Rashīd Aḥmad Sb Ludhyānwī in his fatāwā:
صحیح طریقہ یہ ہے کہ حالت قیام میں تکبیرۂ تحریم کہے، پھر فورا دوسری تکبیر کہے بغیر رکوع میں جائے، تکبیرۂ تحریم کے بعد ہاتھ نہ باندھے، رکوع میں امام کے ساتھ زرا سی شرکت بھی کافی ہے، حتی کہ اگر مقتدی اس حالت میں رکوع کے لئے جھکا کہ امام رکوع سے اٹھ رہا ہے مگر امام ابھی اتنا سیدھا نہیں ہوا کہ اس کے ہاتھ گھٹنوں تک نہ پہونچ سکیں، اس حال میں مقتدی اتنا جھک گیا کہ اس کے ہاتھ گھٹنوں تک پہونچ سکتے ہوں تو اس کو یہ رکعت مل گئی اس کے لئے بقدر تسبیحہ واحده رکوع میں ٹھیرنا واجب ہے، اس کے بعد بقیہ تسبیحات چھوڑ کر اتباع امام واجب ہے، فقط والله تعالى اعلم۔
(Aḥsan al-Fatāwā, 3/287, H.M. Sa’īd)
However, one should note that some fuqahā` are of the opinion that a second takbīr should be made before going into rukū’ (despite the fact that two takbīr(s) are not necessary). Consider the following statements:
ولو أدرك المقتدي الإمام في الركوع فإنه يكبر للافتتاح قائما ويترك الثناء ويكبر ويركع.
(Fatāwā QaḍīKhān, 1/57, Dār al-Fikr)
ويستحب للرجل أذا دخل المسجد والإمام راكع أن يأتي الصف بالسكينة والوقار، ولا يكبر ولا يركع حتى يصل إلى الصف، فإن أدركه في الركوع افتتح الصلاة قائما ثم يكبر أخرى للركوع ويشارك الإمام فيه ويأتي بتسبيحات الركوع دون الثلاث، وفي صلاة العيد يأتي بالتكبيرات.
(Al-Ḥāwī al-Qudsī, 1/185, Dār al-Nawādir)
Moreover, the ‘ibārāt (statements) of the fuqahā` that indicate to only one takbīr being necessary [these ‘ibārāt have been mentioned under reference 4] usually state “a person who joins the imām in rukū’ does not need to make two takbīr(s),” and this does not clearly suggest that one should not make the second takbīr.
Thus, it will be better to make a second takbīr when going into rukū’ (although it is not needed).
رکوع کے لئے مستقل تکبیر کہنا سنت ہے، بلا وجہ چھوڑنا نہیں چاہئے، تاہم جلدی میں رہ جائے تو اس سے فرق نہیں پڑتا، البتہ تکبیر تحریمہ کھڑے کھڑے کہنا ضروری ہے، لہذا کوع ملنے کے لئے اتنی جلدی کرنا کہ جھکتے جھکتے تکبیر تحریمہ کہے، تو ایسی صورت میں نماز نہیں ہوگی، قیام کی حالت میں تکبیر تحریمہ کہنا فرض ہے۔
(Fatāwā ‘Ibād al-Raḥmān, 2/225, Karāchī)
As for whether one should recite thanā` before going into rukū’ or not, some fuqahā` are of the opinion that if there is enough time to read thanā` and go into rukū’ before the imām will lift his head, then one should recite thanā`; otherwise they should leave it.
وأما إذا أدركه في حالة الركوع، و كبر تكبيرة الافتتاح قائما هل يأتي بالثناء قائما؟ يتحرى فيه، إن كان أكبر رأيه: أنه لو أتی به قائما يدرك الإمام في شيء من الركوع، فإنه يأتي به، وإن كان أكبر رأيه أنه لو اشتغل بالثناء لا يدرك الإمام في شيء من الركوع، لا يأتي بالثناء بل يتابع الإمام في الركوع …
(Al-Fatāwā al-Tātarkhāniyyah, 2/196, Maktabah Fārūqiyyah)
وإن أدرك الإمام في الركوع وهو يعلم أنه لو اشتغل بالثناء لا يفوته الركوع يثني، وإن علم أنه يفوته قال بعضهم: يثني لأن الركوع يفوت إلى خلف وهو القضاء، وإن شاء يفوته أصلا. وقال بعضهم: لا يثني.
(Al-Bināyah, 2/696, Dār al-Fikr)
وإن أدرك الإمام في الركوع أو السجود يتحرى إن كان أكبر رأيه أنه لو أتى به أدركه في شيء من الركوع أو السجود يأتي به قائما وإلا يتابع الإمام ولا يأتي به.
(Al-Fatāwā al-Hindiyyah, 1/149, Dārul-Fikr)
اگر یہ خیال ہے کہ ثناء پڑھ کر امام کو رکوع میں مل جاؤں گا تو پڑھ لے ورنہ رکوع میں شامل ہوجائے اور ثناء چھوڑ دے۔
(Khayr al-Fatāwā, 2/408, Maktabah Imdādiyyah)
However, other fuqahā` have mentioned that one should leave thanā` (irrespective of whether there is enough time to pray it or not), and that one should go straight into rukū’ instead.
ولو أدرك المقتدي الإمام في الركوع فإنه يكبر للافتتاح قائما ويترك الثناء ويكبر ويركع.
(Fatāwā QaḍīKhān, 1/57, Dār al-Fikr)
ولو أدركه في الركوع يسبح ويترك الثناء.
(Fatḥ al-Qadīr, 1/501, Maktabah Rashīdiyyah)
ولو أدرك الإمام في الركوع ترك الثناء ولو أدركه في السجود يكبر ويأتي بالثناء ثم يكبر ويسجد.
(Majma’ al-Anhur, 1/142, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah)
وفي البحر لو أدركه في الركوع تحرى إن كان أكبر رأيه أنه لو أتى بالثناء أدركه في شيء من الركوع أتى به وإلا لا والأصح أنه لا يأتي به بعد شروع الإمام في القراءة ولو سرية اهـ.
(Ḥāshiyat al-Ṭaḥṭāwī ‘alā Marāqī al-Falāḥ, 456, Qadīmī Kutub Khānah)
Thus, in light of the second view, as well as how short the rukū’ of our ṣalāh are nowadays, one should not recite thanā`, as this will most likely lead to one missing the rukū’ with the imām. Instead, they should immediately join the imām in rukū’ and engage themselves in the relevant tasbīḥāt.
ويستحب للرجل أذا دخل المسجد والإمام راكع أن يأتي الصف بالسكينة والوقار، ولا يكبر ولا يركع حتى يصل إلى الصف، فإن أدركه في الركوع افتتح الصلاة قائما ثم يكبر أخرى للركوع ويشارك الإمام فيه ويأتي بتسبيحات الركوع دون الثلاث، وفي صلاة العيد يأتي بالتكبيرات.
(Al-Ḥāwī al-Qudsī, 1/185, Dār al-Nawādir)
مقتدی جس حالت میں امام کے ساتھ شریک نماز ہو امام کی اتباع کرے ہاتھ باندھنا کوئی مستقل حکم نہیں ہے، صرف قیام چونکہ طویل ذکر کا موقع ہوتا ہے اور ہاتھوں کے باندھنے میں چونکہ سہولت ہوتی ہے، اس لئے شریعت نے مستحب قرار دیا ہے اور قعدہ کی حالت میں ملے تو ثناء نہ پڑھے، اسی طرح رکوع سجدہ کی حالت میں امام ملے اب مقتدی اگر ثناء پڑھنے میں مشغول ہوگا تو ظاہر ہے اتنے میں رکوع یا سجدہ نکل جائیگا اس لئے ایسی صورت میں بھی ثناء چھوڑ دیا کریں۔
(Fatāwā ‘Ibād al-Raḥmān, 2/76, Karāchī)
