A person is coming from Madinah to Makkah. He is bed bound with very high fever. He can’t even sit on wheelchair for Tawāf of Sa’ee and his stay in Makkah is 3 days only.
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.
In situations where an individual is unable to complete the primary rituals of Ḥajj or ‘Umrah, Shari‘ah offers a means to exit the state of iḥrām. This person is known as a muḥṣar.[1]
In the aforementioned scenario, during his stay in Makkah[2], the muḥrim, being unable to carry out the primary ritual of ‘Umrah -which is ṭawāf[3]– will give a hady (sacrificial animal), or its value with which a sacrificial animal can be purchased, to be slaughtered in the boundaries of Ḥaram.[4] Once the animal has been slaughtered within the boundaries of Ḥaram, one will have left the state of iḥrām.[5] It is better for one to shave the head, though this is not a requirement.[6]
It will be necessary to complete a qaḍā’ of the ‘Umrah.[7]
And Allah Ta’āla Knows Best
(Maulana) Muaaz Patel
Checked & Approved By
(Mufti) Muadh Chati
[1]مسألة: [الإحصار من العدو، والمرض] قال: (والإحصار من العدو، والمرض سواء).
لقول الله تعال: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي}، وقال أهل اللغة: يقال: أحصره المرض، وحصره العدو، فالذي في لفظ الآية: الإحصار من المرض.
ومن جهة السنة: قول النبي صلى الله عليه وسلم: “من كسر أو عرج، فقد حل، وعليه الحج من قابل”.
ولأن المعنى الذي من أجله جاز له الإحلال في الإحصار من العدو، هو موجود في المرض، وهو الحبس.
(شرح مختصر الطحاوي 574/ 2 ط. دار البشائر الإسلامية)
فالمحصر في اللغة هو الممنوع، والإحصار هو المنع، وفي عرف الشرع هو اسم لمن أحرم ثم منع عن المضي في موجب الإحرام، سواء كان المنع من العدو أو المرض أو الحبس أو الكسر أو العرج، وغيرها من الموانع من إتمام ما أحرم به حقيقة أو شرعا، وهذا قول أصحابنا.
(بدائع الصنائع 185/3 ط. العلمية)
[2]
[3] (ولا فوت لعمرة)؛ لأنها غير مؤقتة، وعليه الإجماع. قال – رحمه الله – (وهي طواف وسعي) عليه إجماع الأمة وركنها الطواف والسعي واجب، والإحرام شرط كما في الحج.
(تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق 82/2 ط. أميرية)
[4]ويبعث المحصر بالحج بثمن هدي يشترى له بمكة، فيذبح عنه يوم النحر… والمحصر بالعمرة يواعدهم يوما يذبح فيه الهدي عنه، فإذا ذبح عنه حلّ، وكان عليه عمرة فقط.
(المختصر الكافي للحاكم الشهيد 298/1 ط. أسفار)
[ما يفعله المحصر بالعمرة]
قال: (ويفعل المحصر بالعمرة كما يفعل المحصر بالحج). لأن قوله تعالى: {فإن أحصرتم}: راجع إلى جميع المذكور، وهو قوله: {وأتموا الحج والعمرة لله}.
(شرح مختصر الطحاوي 578/2 ط. دار البشائر الإسلامية)
وأما دم المحصر بالعمرة فلا يتعين بالزمان بالإجماع، لأن أفعال العمرة لا تتوقت فيه، فكذا الهدي الذي يتحلل به منها.
(تبيين الحقائق 79/2 ط. أميرية)
[5] وإنما يحتاج إلى المواعدة في المحصر بالعمرة، فإذا بعث المحصر بالهدى، وذبح عنه حل له كل شيء.
(المحيط البرهاني 465/3 ط. المجلس العلمي)
[6] وأما الحلق فليس بشرط للتحلل ويحل المحصر بالذبح بدون الحلق في قول أبي حنيفة، ومحمد ” وإن حلق فحسن “.
وقال أبو يوسف: ” أرى عليه أن يحلق، فإن لم يفعل فلا شيء عليه “، وروي عنه أنه قال: ” هو واجب لا يسعه تركه “.
وذكر الجصاص وقال: ” إنما لا يجب الحلق عندهما إذا أحصر في الحل؛ لأن الحلق يختص بالحرم. فأما إذا أحصر في الحرم: يجب الحلق عندهما.
(بدائع الصنائع 198/3 ط. العلمية)
(قوله ولو بلا حلق وتقصير) لكن لو فعله كان حسنا وهذا عندهما. وعن الثاني روايتان: في رواية يجب أحدهما، وإن لم يفعل فعليه دم. وفي رواية ينبغي أن يفعل وإلا فلا شيء عليه وهو ظاهر الرواية، كذا في الحقائق عن مبسوط خواهر زاده وجامع المحبوبي. فلا خلاف على ظاهر الرواية. وفي السراج: وهذا الخلاف إذا أحصر في الحل، أما في الحرم فالحلق واجب. اهـ. قال في الشرنبلالية. كذا جزم به في الجوهرة والكافي، وحكاه البرجندي عن المصفى بقيل فقال: وقيل إنما لا يجب الحلق على قولهما إذا كان الإحصار في غير الحرم، أما فيه فعليه الحلق.
(شامي 371/7 ط. دار السلام)
وممن قال بوجوب الحلق سواء في داخل الحرم أو خارجه أيضا: القاضي الغزنوي صاحب الحاوي القدسي (357/1)، والأتقاني (358/4). وقال الشيخ مفتي رشيد أحمد اللدهيانوي: القول بالوجوب هو الأحوط، والقول بعدم الوجوب هو الأرجح.
محصر کا حکم:
سوال: ایک شخص نے حج کا احرام باندھا، مگر بعد میں راستہ مسدود ہو جانے یا اوکسی وجہ سے جا نہیں سکا تو یہ کیا کرے ؟ بینوا توجروا
الجواب ومنه الصدق والصواب: اگر اس نے صرف حج یا صرف عمرہ کا احرام باندھا ہے تو ایک قربانی کی قیمت بھیجدے اور اگر تهران یعنی حج و عمرہ دونوں کا احرام باندھا ہے تو در قربانیوں کی قیمت بھیجے اور دن مقرر کرے کہ فلاں بن فلاں وقت یہ قربانی میری طرف سے حرم میں ذبح کی جائے، یہ ضروری نہیں کہ یہ قربانی ایام سحر (۱۰، ۱۱، ۱۳ ذی الحجہ ہی میں کی جائے ، بلکہ اس سے قبل یا بعد بھی کی جاسکتی ہے، جب یہ مقرر وقت گذر جائے احرام کھول دے ، سر منڈانا ضروری نہیں مستحب ہے، بعض نے صرف حرم میں احصار کی صورت میں سر منڈانا واجب قرار دیا ہے ، قول وجوب احوط و عدم وجوب ارج ہے ، پھر اس پر آئندہ سال قضاء واجب ہے، اگر صرف عمرہ کا احرام تھا تو صرف عمرہ کی قضاء واجب ہے ، اور صرف حج کا احرام تھا تو حج و عمرہ دونوں واجب ہیں ، اور حج و عمرہ دونوں کا احرام تھا تو ایک حج اور دو عمرے قضاء میں واجب ہیں.
Which part of the ear are women allowed to pierce?
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.
In principle, it is impermissible to pierce the body as this involves deforming and altering the body (تغيير خلق الله) which is unlawful in Islam.[1]
However, the piercing of the ear for females is permitted as an exception to this, due to the tacit approval[2] of the Prophet ṣallallahu ʿalayhi wasallam as well as earrings being an accepted form of adornment for women in many Muslim communities. Therefore, a person may only pierce the ears in a manner which is customarily considered as beautification amongst Muslims.[3]
One should also ensure that the ears are not pierced in such a way that harm is caused, or in a way that resembles the sinners or disbelievers.[4]
[1] وقوله: ﴿ولآمرنهم فليغيرن خلق الله﴾ فإنه روي فيه ثلاثة أوجه: أحدها: عن ابن عباس رواية إبراهيم ومجاهد والحسن والضحاك والسدي: دين الله بتحريم الحلال وتحليل الحرام. ويشهد له قوله تعالى: ﴿لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم﴾ ]الروم: ٣٠ [والثاني: ما روي عن أنس وابن عباس رواية شهر بن حوشب وعكرمة وأبي صالح: أنه الخصاء. والثالث: ما روي عن عبد الله والحسن: أنه الوشم.
[2]عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ عِيدٍ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، لَمْ يُصَلِّ قَبْلُ وَلاَ بَعْدُ، ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ فَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ، فَجَعَلَتِ الْمَرْأَةُ تَصَدَّقُ بِخُرْصِهَا وَسِخَابِهَا.
[3]ولا بأس بثقب أذن البنات الأطفال لأنه إيلام لمنفعة الزينة، وإيصال الألم إلى الحيوان لمصلحة تعود إليه جائز كالختان والحجامة وبَطُ القُرْحة، وقد فُعل ذلك في زمن رسول الله ﷺ ولم ينكر عليهم.
الاختيار لتعليل المختار،(٤/١٥٢) الرسالة العالمية
لا بأس بثقب أذن الطفل من البنات، فقد صح أنهم كانوا يفعلون ذلك في زمن رسول الله ﷺ من غير إنكاره.
المحيط البرهاني، (٨/٩٥)، إدارة القران
وكذا يجوز ثقب أذن البنات الأطفال؛ لأن فيه منفعة للزينة وكان يفعل ذلك من وقته ﷺ إلى يومنا هذا من غير نكير.
البحر الرائق، (٩/٣٥٩)، دار الكتب العلمية
وثقب أذن البنت الطفل مكروه قياسا، ولا بأس به استحسانا.
الأشباه والنظائر،(٤٢٨)، دار الفكر
ولا بأس بثقب آذان النسوان كذا في الظهيرية. ولا بأس بثقب آذان الأطفال من البنات لأنهم كانوا يفعلون ذلك في زمان رسول الله ﷺ من غير إنكار كذا في الكبرى.
الفتاوى الهندية، في الختان والخصاء وحلق المرأة شعرها ووصلها شعر غيرها، (٥/٤١٢)، دار الفكر
ولا بأس بثقب أذن البنت لتعليق القرط، وهو من زينة النساء.
الدرر المباحة (١٤٢)، دار الفتح
(ولا بأس بثقب أذن البنت والطفل استحسانا ملتقط. قلت: وهل يجوز الخزام في الأنف، لم أره) – قوله للصبي: أي الذكر لأنه من زينة النساء قوله والطفل: ظاهره أن المراد به الذكر مع أن ثقب الأذن لتعليق القرط، وهو من زينة النساء، فلا يحل للذكور، والذي في عامة الكتب، وقدمناه عن التتارخانية: لا بأس بثقب أذن الطفل من البنات
رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة (٢٢/١٥٠)، دار الثقاقة
کانوں میں بالیاں جب کہ عہد نبوی میں پہنی گئیں اور شرعا اس کو جائز رکھا گیا تو کانوں کو چھیدنے کو مثلہ یا مثلہ کے مشابہ خیال کرنا بھی غلطی ہے.
كفاية المفتى، (٩/١٨٢)، دار الاشاعة
جیسے کان زینت کی جگہ ہے ، اسی طرح ناک بھی زینت کی جگہوں میں ہے ، کان میں بالیاں پہننے کا ذکر خود حدیث میں ہے ، اور ظاہر ہے کہ سوراخ کر کے ہی پہنی گئی ہوں گی ، اس سے معلوم ہوتا ہے کہ ناک میں زیور پہننے کے لیے سوراخ کرنا درست ہے ، نہ احادیث میں اس کی ممانعت فرمائی گئی ہے، نہ فقہاء نے اس کو منع کیا ہے۔
عورتوں کے لیے ناک ، کان وغیرہ میں زیورات پہننا اور ان کے لیے ناک کان کا چھیدانا جائز ہے ، حضرت عبد اللہ بن عباس سے روایت ہے کہ عید کے موقع پر حضور ﷺ نے خواتین کو صدقہ کرنے کی تلقین فرمائی ، چنانچہ عورتوں نے اپنے کان ، اور گلے کے زیورات صدقہ کئے ۔
كتاب الفتاوی، (٦/٨١|٨٦)، زمزم
خواتین کو بالیاں وغیرہ پہننا جائز ہے، اور اس ضرورت کے لئے کان، ناک چھدوانا بھی جائز ہے.
آپ کے مسائل اور ان کا حل، (٨/٣٤٥)، مكتبة لدھیانوی
اس عبارت سے معلوم ہوا کہ لڑکیوں کے کان میں بالی وغیرہ کے لئے سوراخ کرنا درست ہے۔
فتاوی محمودیہ، (١٥/٣٧١)، المركز العلمي، إدارة الفاروق
[4]عورتوں کے لئے زیور پہننے کے مقصد سے کان بند وانا مطلقاً جائز ہے، خواہ ایک سوراخ ہو یا اس سے زیادہ کسی تعداد کی ممانعت شریعت میں منقول نہیں؛ البتہ اگر کسی جگہ کوئی خاص طور غیر قوم کا شعار بن جائے جس سے اُس کی پہچان ہوتی ہو تو تشبہ کی وجہ سے اُس سے بچنا چاہئے ۔
There is an Islamic bank called ADIB which offers financial rewards in savings accounts based on ‘profits and losses. They claim to be fully sharia compliant and work on the basis that any money ‘invested’ will incur profits and losses, rather than just profits. Is this permissible or simply a loophole for interest? Consider the terms and conditions below:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.
Abu Dhabi Islamic Banking (ADIB)’s system:
ADIB Ghina Account is a Saving Investment Account as defined in the BSA (general terms and conditions for accounts and Islamic Banking Services).[1]
The Ghina Account is based on the Islamic muḍārabah principles[2], wherein the account holder (rab-al-māl) deposits money for savings and ADIB (muḍārib) will invest that in the common pool of Abu Dhabi Islamic Bank PJSC (“ADIB”) in accordance with the principles of Sharī’ah, as stipulated in the provisions of the BSA. The Account Holder shall share profits and bear losses (if any).
Mufti Taqi mentions the difference between savings account in conventional banks and in Islamic banks[3]. In conventional banks, the money deposited for savings is an interest-based loan to the bank whereas in Islamic banks, the money deposited is on the basis of partnership of muḍārabah. The account holder is the investor (rab-al-māl), the money deposited is the capital (ra’s-al-māl) and the bank is the muḍārib. Profits and loss are shared between the two and no capital protection is guaranteed by the bank as the capital deposited is in the ruling of trust[4] (amānah) to the bank, unless any excess or negligence is found from the bank’s side (in which case they will be responsible according to the excess or negligence).
7.1.1 The Account Holder who opens a Ghina Account and funds it at the same day of the account opening with a minimum balance of AED 20,000 or its equivalent in US Dollars/GBP, shall be eligible for one welcome raffle coupon for the Grand Draw.
7.2.1 The Account Holder shall be eligible to receive one Platinum raffle coupon for each full Calendar month he/she maintains a minimum daily closed balance of AED 20,000 or its equivalent in US Dollars/GBP, at the date of calculating the raffle coupons.
7.2.2 The Account Holder shall be eligible to receive one Gold raffle coupon for each full calendar month he/she maintains a minimum daily closed balance of AED 1000 or its equivalent in US Dollars/GBP, on the date of calculating the raffle coupons.
3.6 A minimum balance of AED 20,000 is required to be maintained in Ghina Account or its equivalent in US Dollars/GBP, on the date of calculating the raffle coupons, to include the Account Holder for the Grand draw.
7.2.3 The Account Holder shall have a chance to win the prize every month.
There are a total of 46 prizes every month. 1 winner of the grand prize of 1 million AED, 10 winners of 10,000 AED, 10 winners of 5,000 AED and 25 winners of 2,000 AED. The winners will be decided randomly by an automated prize draw system in the presence of a representative from the Ministry of Economy of the Emirate or as required by the rules and regulations of the said Emirate.
ADIB’S prize system, is it permissible?
“These prizes are not an essential condition of the Ghina Account… and awarding such prizes shall not be construed as an obligation on ADIB”.[6]
In Sharī’ah, ribā (interest) refers to any excess in wealth or benefit which is conditioned in the business transaction and is not in lieu of anything.[7] Whereas hibah (gift) refers to voluntary, unconditional transfer of property or assets from one person to the other with no expectation of remuneration.[8] It is clear that the prize system of ADIB falls under the category of hibah as the prizes are not a condition of the transaction and nor are ADIB obliged to award such prizes.
Mufti Taqi discusses the different types of reward systems in his Buḥūth fī Qaḍāyā Fiqhiyyah Muʿāṣarah[9]. One of the types is:
الجوائز على حسابات الاستثمار فى البنك الإسلامية
Rewards in investment accounts in Islamic Banks
Such accounts are based of partnership and muḍārabah. Mufti Taqi further discusses; if banks (such as ADIB) announce prizes for account holders, is it permissible? Two aspects to consider here: 1) does it lead to gambling (qimār)? And 2) does it lead to ribā?
In regard to the first aspect, the prize system does not lead to gambling (qimār) as money is presented for investment in the transaction of muḍārabah and not for the prize, where it is possible to win or not win the prize. Regarding the second aspect, such prizes do not lead to ribā with the condition that prizes do not guarantee the capital of the muḍārabah. This means the investor’s capital should not be guaranteed against loss. If the business incurs a loss, the investor must bear that loss, and it is not incumbent on the muḍārib to repay the capital. Although some of ADIB’s prizes are more than the capital,[10] however they do not guarantee protection against capital loss as there is no guarantee whether one will win the prize or not.
Under the topic of prize bonds, Mufti Taqi rejects the allowing of a raffle taking place amongst a group of people who have given a loan to the government.[11] The reason for disallowing is that the government are obligated to carry out this raffle to the lenders, such that they have the right to force the raffle if it does not take place. If it is explicitly stated prior that there is no obligation upon the government/bank to carry out the raffle, then it will be seen as an optional gift. Such is the case in ADIB’s Ghina Account.
Are the following charges[12] made by ADIB permissible?
“3.8 The Account Holder must maintain in his/her Ghina Account a minimum daily closed balance of AED 3,000 or its equivalent in US Dollars/GBP… in case the Account Holder failed to maintain the minimum balance specified in this condition during full Calendar month, the account will be subject to a fall below fee according to the Bank’s schedule of charges.
3.10 If the Account Holder closes his/her Ghina Account within 6 months of the date of opening the account, a charge shall apply according to the Bank’s schedule of charges.”
Such charges are permissible as these charges are for the administration costs of the bank.[13] The bank issuing the card, protecting the deposits of the accountholder, maintaining a record of their account, the accountholder using their services, etc. all of these require a cost.
Summary:
ADIB and such banks who offer financial rewards in savings accounts are permissible and Shari’ah compliant due to the following reasons:
It is based on the Islamic muḍārabah principles, wherein the account holder (rab-al-māl) deposits money for savings and ADIB (muḍārib) will invest that money in accordance with the principles of sharī’ah, as stipulated in the provisions of the BSA and both will share the profits and losses.
The prizes are not conditional to the transaction of muḍārabah, and it is not an obligation on ADIB to award such prizes, thus these prizes are clearly a gift and do not fall under ribā.
The prize system doesn’t lead to gambling (qimār) as money is presented for investment in the transaction of muḍārabah and not for the prize, where it is possible to win or not win the prize.
Nor does the prize system lead to ribā as although some prizes may be greater than the capital invested, however they do not guarantee protection against capital loss as there is no guarantee whether one will win the prize or not.
[2]المضاربة عقد يقع علي الشركة بمال من احد الجانبين ومراده الشركة فى الربح و هو يستحق بالمال من احد الجانبين و العمل من الجانب الآخر و لا مضاربة بدونهما.(البناية للإمام العيني ت855ه (57/9) دار الفكر
هي شركة بمال من جانب و عمل من جانب. و المضارب امين و بالتصرف وكيل و بالربح شريك و بالفساد اجير و بالخلاف غاصب و باشتراط كل ربح له مستقرض و باشتراطه لرب المال مستبضع و انما تصح بما تصح به الشركة. و يكون الربح بينهما مشاعًا. و حكمها انه امين بعد دفع المال اليه… و لا ضمان عليه اذا فسدت بالهلاك بغير صنعه. البحر الرائق لابن نجيم الحنفي ت970ه (448-449/7) دار الكتب العلمية
[3] عام بینکوں کے سیونگ اکاؤنٹس میں رکھوائی جانے والی رقوم قرض ہوتی ہیں جو سودی منافع کی بنیاد پر رکھوائی جاتی ہیں، لیکن اسلامی بینک میں شرکت کی بنیاد پر لیتے ہیں کہ اگر منافع ہو گا تو وہ بینک کے ساتھ منافع میں شریک ہوں گے ۔ لہذا یہ رقم اسلامی بینکوں میں قرض نہیں ہوتی۔ بلکہ عقد مضاربت کا راس المال ہوتی ہے، اور رقم رکھوانے والا شخص بینک کے منافع میں ایک متناسب حصہ کا مستحق ہوتا ہے۔ اور اگر نقصان ہو جائے تو اس وقت نقصان میں بھی شریک ہوتا ہے، اور وہ رقم بینک پر مضمون نہیں ہوتی۔ لہذا بینک نہ تو اصل رأس المال کا ضامن ہوتا ہے اور نہ ہی منافع کا ضامن ہوتا ہے۔ البتہ اگر بینک کی طرف سے تعدی اور زیادتی پائی جائے تو اس صورت میں بینک تعدی اور زیادتی کے بقدر ضامن ہو گا- فقہی مقالات (40/3) میمن اسلامک پبلشرز
[4]و المضارب امين… و لا ضمان عليه اذا فسدت بالهلاك بغير صنعه.البحر الرائق لابن نجيم الحنفي ت970ه (448-449/7) دار الكتب العلمية
عقد شركة فى الربح بمال من جانب و عمل من جانب، و ركنها الإيجاب و القبول و حكمها ايداع ابتداءً (الدر المختار). (قوله ايداع ابتداءً) فالمراد فى حكم عدم الضمان بالهلاك و فى احكامٍ مخصوصةٍ لا فى كل حكم فتأمل. رد المحتارلابن عابدين الشاميت1252ه(645/5) سعيد
[7](فضل مالٍ بلا عوضٍ فى معاوضة مالٍ بمالٍ) و قيد بالمعاوضة لان الفضل الخالي عن العوض الذى فى الهبة ليس بربا. و ترك المصنف قيدا لا بد منه و هو ان يكون الفضل الخالي مشروطًا فى العقد لاحد المتعاقدين.البحر الرائق لابن نجيم الحنفي ت970ه(207-208/6) دار الكتب العلمية
و كذا فى حاشية الطحطاوي على الدر المختار: ٣/١٠٧، مكتبة رشيدية
والمبسوط للامام السرخسي ت490ھ(128/12)دار الكتب العلمية
قوله كلُّ قَرْضٍ جَرَّ نفعاً حرامٌ أي: إذا كان مشروطاًرد المحتارلابن عابدين الشاميت1252ه (212/15) دار الثقافة و التراث
[8]و فى تعريف الهبة :تمليك العين بلاعوض أي: بلا شَرْطِ عِوضٍرد المحتارلابن عابدين الشاميت1252ه (382/18) دار الثقافة و التراث
[9]أما حسابات الاستثمار في البنوك الإسلامية، فليست قروضاً، وإنما هي أموال قدمها أصحابها على أساس الشركة أو المضاربة؛ فهل يجوز إعطاء الجوائز أو أخذها إن أعلنت لأصحاب هذه الحسابات؟ فإنه يجب للإجابة عن هذا السؤال أن نتأكد من ناحيتين : الأولى: هل تؤدي هذه الجوائز إلى القمار؟ والثانية: هل تؤدي إلى الربا؟ أما الناحية الأولى: لا تؤدي هذه الجوائز إلى القمار؛ وذلك لأن أصحاب حسابات الاستثمار لا يقدمون أموالهم إلى البنك للوقوع في المخاطرة في الجوائز، وإنما يقدمونها لعقود الشركة أو المضاربة، وإن نتائج هذه الشركة أو المضاربة لا تتأثر بحصول الجوائز أو عدمه ؛ فلو لم تحصل لهم الجوائز، لا تضيع أموالهم بهذا السبب، وإنما يربحون فيها أو يخسرون بطبيعة الشركة أو المضاربة، فصارت هذه الجوائز من هذه الناحية مشابهة للجوائز التي تعطى على شراء المنتجات، فهي تبرع محض من قبل البنوك لا يقابله شيء، فلا تدخل في القمار. وأما الناحية الثانية: وهي أنها هل يلزم منها الربا؟ و الظاهر أنها لا تدخل فى الربا بشرط ان لا تئدى الى ضمان رأس المال او جزء يعتد به منه او الربح فى الشركة او المضاربة. و ذلك انما يكون ان بلغت قيمة الجوائز مقدار رأس المال… او زاد عليه، فحيث يئدى ذلك الى ضمان رأس المال.بحوث فى قضايا فقهية معاصرة للمفتي محمد تقي عثماني(162-164/2) باب احكام الجوائز
[11]… فلأن الحكومة تلتزم بتوزيع الجوائز على حملة السند، فالزيادة على مبلغ القرض وإن لم تكن مشروطة لكل واحد من المقرضين، فإنها مشروطة تجاه مجموعة المقرضين، لأن الحكومة تلتزم علناً عند إصدار السندات أنها توزع هذه الجوائز، وإن التوزيع مفروض عليها بحكم القانون، بحيث إن امتنعت من توزيعها، استحق كل حامل للسند أن يطالبها بتوزيع الجوائز قانوناً.
فقه البيوع للمفتي محمد تقي عثماني (356/1)، مكتبة معارف القرآن
[13]بعض لوگ کہتے ہیں کہ سالانہ فیس سود ہے لیکن یہ سود نہیں ہے بلکہ در حقیقت اس نے جو کارڈ آپ کو ایشو کیا ہے، اس کی اپنی بھی کچھ قیمت ہوتی ہے، پھر اس کو بھیجنے کی، پھر ہر مہینہ حساب و کتاب رکھنے کی ہر مہینہ آپ کو بل بھیجنے کی اور آپ کے تاجر سے رابطہ رکھنے کی، یہ ساری اجرتیں ہیں اور یہ اجر مثل ہے، سالانہ فیس سود کے زمرے میں نہیں آتی۔ اسلام اور جدید معاشی مسائل (151/4) ادارۃ الاسلامیات پبلشرز
Is it permissible to shave the moustache completely with a razor?
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.
It is permissible to use the jack razor[1] to shave off the moustache completely.[2]
In fact, many of our fuqahā such as Imam al-Tahāwī raḥimahullah (d.321 AH)[3], Fakhr al-Islām al-Bazdawī raḥimahullah (d.482 AH)[4], Burhān al-Dīn al-Bukhārī raḥimahullah (d.616 AH)[5], Al-Mawṣilī raḥimahullah (d.683 AH)[6], Ibrāhīm al-Halabī raḥimahullah (d.956 AH)[7] and Al-Shurunbulālī raḥimahullah (d.1069 AH)[8] have considered this a Sunnah.
Some of our akābirīn such as Muftī Rashīd Ahmed Ludhiyānwī raḥimahullah (d.1422 AH) have also considered this a Sunnah.[9]
And Allah Ta’āla Knows Best
Muadh Chati
Checked & Approved By
Mufti Ebrahim Desai Raḥimahullah
[1](قوله ولفظة الأخذ تدل على أنه هو السنة فيه دون الحلق) يشير إلى خلاف ما ذكر الطحاوي في شرح الآثار حيث قال القص حسن، وتفسيره أن يقص حتى ينتقص عن الإطار وهو بكسر الهمزة ملتقى الجلدة واللحم من الشفة وكلام المصنف على أن يحاذيه ثم قال الطحاوي والحلق أحسن وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد والمذهب عند بعض المتأخرين من مشايخنا أن السنة القص اهـ
فالمصنف إن حكم بكون المذهب القص أخذا من لفظ الأخذ في الجامع الصغير فهو أعم من الحلق؛ لأن الحلق أخذ والذي ليس أخذ هو النتف فإن ادعى أنه المتبادر لكثرة استعماله فيه منعناه وإن سلم فليس المقصود في الجمع هنا بيان أن السنة هو القص أو لا بل بيان ما في إزالة الشعر على المحرم ألا ترى أنه ذكر في الإبط الحلق ولم يذكر كون المذهب فيه استنان الحلق فعلم أن المقصود ذكر ما يفيد الإزالة بأي طريق حصلت لتعيين حكمه وأما الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام «خمس من الفطرة الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الآباط» فلا ينافي ما يريده بلفظ الحلق فإن المراد منه المبالغة في الاستئصال عملا بقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين «أحفوا الشوارب» وهو المبالغة في القطع وبأي شيء حصل حصل المقصود غير أنه بالحلق بالموسى أيسر منه بالمقصة وقد يكون بالمقصة أيضا مثله وذلك بخاص منها يضع للشارب فقط
فقول الطحاوي الحلق أحسن من القص يريد القص الذي لم يبلغ ذلك المبلغ في المبالغة فإن عند أهل الصناعة قصا يسمونه قص حلاقة
فتح القدير لإبن الهمام ج٢ ص٢٣٢ بولاق
الأفضل أن يقلم أظفاره ويحفي شاربه
قنية المنية لتتميم الغنية للزاهدي ص١٧٥ مطبوع
[2]باتفاق امام وصاحبین رحمہم اللہ تعالی شوارب کا حلق یا قص کالحلق سنت ہے
احسن الفتاوی (447/8) ایچ ایم سعید
سوال: مونچھوں کو استرے سے بالکل صاف کرادینا کیسا ہے؟
جواب: مونچھوں کا استرے سے مونڈنا بھی جائز ہے لیکن بہتر یہ ہے کہ قینچی سے کترواۓ
کفایۃ المفتی (178/9) دار الاشاعت
[3]فكان الحلق أفضل من التقصير وكان التقصير من شاء فعله ومن شاء زاد عليه إلا أنه يكون بزيادته عليه أعظم أجرا ممن قص فالنظر على ذلك أن يكون كذلك حكم الشارب قصه حسن وإحفاؤه أحسن وأفضل وهذا مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله
شرح معاني الآثار مع نخب الأفكار للطحاوي ج٢ ص٢٧ دار اليسر
قال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الرأس والشارب أن الإحفاء أفضل من التقصير عنه وإن كان معه حلق بعض الشعر
مختصر اختلاف العلماء للطحاوي ج٤ ص٣٨٢ دار البشائر الإسلامية
قوله ولفظة الأخذ من الشارب يدل على أنه هو السنة فيه دون الحلق يعني أن محمدا رحمه الله ذكر في الجامع الصغير لفظة الأخذ في الشارب حيث قال فإن أخذ من شاربه فعليه طعام فذلك يدل على أن الأخذ هو السنة في الشارب دون الحلق وذكر الشيخ أبو جعفر الطحاوي رحمه الله في شرح الآثار أن الحلق سنة وهو أحسن والقص حسن جائز وتفسيره أن يؤخذ من الشارب حتى يوازي الإطار وهو الطرف الأعلى من الشفة العليا
غاية البيان لقوام الدين الإتقاني (١/ق٢٢٨/١) مخطوط
وفي جامع المحبوبي السنة قص الشوارب وإعفاء اللحى وهو تركها حق ويطول والسنة عند أصحابنا مقدار قبضه كذا روي عن ابن عمر ومن الناس من قال الحلق بدعة وهو مذهب بعض المتأخرين من مشائخنا وبه قال مالك أرى أن يرجع فاعله لما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال عشر من فطرتي وفطرة إبراهيم وذكر من جملتها قص الشارب ولأن الشارب مع اللحية والمشروع في اللحية القص دون الحلق إذا القص السنة فكذا في الشارب كذا في الجامع الصغير وذكر الطحاوي في شرح الآثار أن حلقه سنة ونسبه ذلك إلى العلماء الثلاثة وفي المختار حلقه سنة وقصه حسن وفي الجديد الحلق أحسن من القص وهو قول أبي حنيفة وصاحبه والقص متى يواري الطرف الأعلى من السفة العليا سنة بالإجماع
معراج الدراية شرح الهداية لقوام الدين الكاكي (١/ق٣٢٤/ب( مخطوط – فيض الله أفندي
(قوله حلق الشارب بدعة) وقع في بعض العبارات التعبير بالقص وفي بعضها التعبير بالحلق ففي الهندية ذكر الطحاوي في شرح الآثار أن قص الشارب حسن وتفسيره أن يؤخذ منه حتى ينقص من الإطار وهو الطرف الأعلى من الشفة العليا قال الحلق سنة وهو أحسن من القص هذا قوله رحمه الله تعالى وصاحبيه رحمهما الله تعالى كذا في محيط السرخسي اهـ وعبارة المجتبى وحلق الشارب بدعة والسنة فيه القص
حاشية الطحطاوي على الدر المختار للطحطاوي ص٢٠٣ عبد الوهاب صالح يحيى
Other fuqahā’ such as Al-Kāsānī (d.587 AH), Al-Mārghīnānī (d.593 AH) and Mullā Khusrow (d.885 AH) and others have stated that قص is Sunnah (قص is that the moustache hair is at the same level as the top of the upper lip):
واختلف في المسنون في الشارب هل هو القص أو الحلق؟ والمذهب عند بعض المتأخرين من مشائخنا أنه القص قال في البدائع وهو الصحيح وقال الطحاوي القص حسن والحلق أحسن وهو قول علمائنا الثلاثة نهر قال في الفتح وتفسير القص أن ينقص حتى ينتقص عن الإطار وهو بكسر الهمزة ملتقى الجلدة واللحم من الشفة وكلام صاحب الهداية على أن يحاذيه
رد المحتار لإبن عابدين ج٢ ص٥٥٠ ايج ايم سعيد
وقوله (تدل على أنه هو السنة فيه دون الحلق) هو المذهب عند بعض المتأخرين من مشايخنا
العناية شرح الهداية على هامش فتح القدير لأكمل الدين البابرتي ج٢ ص٢٣٢ بولاق
قص الشارب فإنه سنة
درر الحكام شرح غرر الأحكام لمنلا خسرو ج١ ص٣٢٣ مير محمد كتب خانة
Some fuqahā’ such as Ibn al-Humām (as shown in the above statement) and Al-ʿAynī (d.855 AH) have stated that Imām al-Ṭaḥāwī used the word حلق to indicate that the Sunnah is: قصحلاقة (a قص that is close to حلق) and not an actual حلق. Al-ʿAynī (d.855 AH) states in Al-Bināyah:
قلت أراد الطحاوي رحمه الله بتبويب باب الحلق الإحفاء لأن لفظ الحلق لم يرد والحاصل أن الإحفاء للاستئصال حتى يرى جلده وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحفي حتى يرى جلده ويعلم من هذا كله أن الإحفاء أفضل من القص وهو خلاف ما ذهب إليه المصنف من أن لفظ الأخذ هو السنة لأن الإحفاء أوفى من الأخذ وقال الكاكي رحمه الله وذكر الطحاوي في “شرح الآثار” أن حلقه سنة ونسب ذلك إلى العلماء الثلاثة انتهى قلت لم يذكر الطحاوي كذلك وإنما قال بعد روايته الأحاديث المذكورة والتوفيق بينها أن الإحفاء أفضل من القص نعم قال باب حلق الشارب وإنما أراد بذلك الإحفاء حتى يصير كالحلق وفي “المختار” حلقه سنة وقصه حسن وفي “المحيط” الحلق أحسن من القص وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه رحمهما الله
البناية للعيني ج٤ ص٢٥٤ دار الفكر
قلتُ قال في القاموس: “قص الشعر والظفر: قطع شيء منهما بالمقص أي المقراض” وهذا لا ينافي الإحفاء فإن القص إذا بولغ فيه ينتهي إلى الإحفاء كما ذكره ابن الهمام في فتح القدير والإحفاء الشديد قريب من الحلق فيطلق عليه الحلق مبالغة كما ذكره الزبيدي في شرح الإحياء وعلى هذا لا تتضاد الروايات ويمكن أن يحمل حديث القص على أدنى ما تحصل به السنة ومخالفة المجوس وغيرهم وحديث الإحفاء على أفضل مراتب السنة وأكملها ويراد بالحلق الوارد في رواية النسائي الإحفاء الشديد كما ذكرنا والله أعلم
وقال الحافظ رحمه الله “إن الإحفاء محتمل لأن يراد استئصال جميع الشعر النابت على الشفة العليا ومحتمل لأن يراد استئصال ما يلاقي حمرة الشفة من أعلاها ويستوعب بقيتها نظرا إلى المعنى في مشروعية ذلك وهو مخالفة المجوس والأمن من التشويش على الأكل وبقاء زهومة المأكول فيه وكل ذلك يحصل بما ذكرنا وهو الذي يجمع مفترق الأخبار الواردة في ذلك وبذلك جزم الداودي وهو مقتضى تصرف البخاري
فتح الملهم للشيخ شبير أحمد عثماني ج١ ص٣٣٣ دار القلم
احفاء جو مبالغہ کے کے ساتھ ہوتا ہے حلق ہی کی طرح معلوم ہوتا ہے- دونوں میں بہت مشابہت ہے حلق کے بارے میں ہمارے فقہاء کی رائیں مختلف ہیں کسی نے بدعت کہا امام طحاوی نے شرح معانی الآثار میں بہت عمدہ بحث کی ہے۔ ۔ ۔امام طحاوی کی اس نظیر سے شائد بعض لوگوں کو شبہ ہوا اور ان کی طرف حلق کے سنت ہونے کی نسبت کردی ورنہ طحاوی نے احفاء کو افضل کہا ہے نہ کہ حلق کو چونکہ حلق اور احفاء میں بہت مشابہت ہے اس لۓ ایسا ہونا کچھ بعید نہیں-حافظ ابن حجر نے بھی یہ لکھ دیا کہ طحاوی نے حلق کو قص پر افضلیت دی اس لۓ کہ حج وعمرہ میں حلق کو تقصیر پر فضیلت ہے- حالانکہ آپ دیکھ رہے ہیں کہ طحاوی نے شارب میں احفاء کو ترجیح دی ہے نہ کہ حلق کو– لیکن بات وہی ہے جو ہم نے عرض کی اسی سے نسائی کی روایت کا بھی حل نکل آیا کہ مبالغہ کے الفاظ دیکھ کر کسی راوی نے حلق سے تعبیر کردیا – اور وہ محمد بن عبد بن یزید ہیں- جو ابن عیینہ سے حلق کو نقل کرتے ہیں ورنہ ابن عیینہ کے تمام شاگردوں نے لفظ قص ذکر کیا اور زہری کے تمام شاگردوں نے بھی ابن عیینہ کے سوا لفظ قص ذکر کیا
ڈاڑھی مونچھ اور سر کے بال کے مسائل لشیخ الحدیث مولانا فضل الرحمن اعظمی (24-25) ادارہ اشاعت
However, this view seems weak as Al-Bazdawī (d.482 AH) clearly states that the حلق that is Sunnah is the same حلق that some have considered as bidʿah.
The حلق that has been considered a bidʿah is الاستئصال كالحلق and not الاستئصال بالقص كالحلق (الإحفاء الشديد):
وفي شرح شرعة الإسلام قال الإمام الإحفاء قريب من الحلق وأما الحلق فلم يرد بل كرهه بعض العلماء ورآه بدعة
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ج٢ ص١٤٤ دار قباء
Hence, the statement of Al-Bazdawī (d.482 AH) supports Muftī Rashīd’s view. See next reference.
[4]وقال فخر الإسلام البزدوي رحمه الله في شرح الجامع الصغير ومن الناس من قال بأن الحلق بدعة احتاجا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة وذكر منها قص الشارب واحتج أصحابنا رحمهم الله بحديث أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى والإحفاء الإستيصال والقص محتمل فيحمل على ما روينا
غاية البيان لقوام الدين الإتقاني (١/ق٢٢٨/١) مخطوط
ثم ذكر الأخذ ولم يذكر الحلق لأن حلق الشارب بدعة عند بعض العلماء وذكر الطحاوي في “شرح معاني الآثار” أن حلقه سنة
النافع الكبير شرح الجامع الصغير للكهنوي ص١٥٥ إدارة القرآن
وذكر الطحاوي في شرح الآثار أن القص أي قص الشارب حسن وتفسيره أن يؤخذ الشعر حتى ينتقض الشعر من الإطار من الطر الأعلى من الشفة العليا ثم قال والحلق سنة وهو أحسن من القص وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله ومن الناس من قال إن الحلق بدعة والقص سنة وهو مذهب بعض المتأخرين من أصحابنا لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عشر من فطرتي وفطرة إبراهيم خليل الرحمن وذكر من جلتها قص الشارب كذا ذكره الإمام المحبوبي
النهاية شرح الهداية للسغناقي (٢/ق١٢/ا( مخطوط – فيض الله أفندي
Conclusion: From a ḥanafī point of view, Muftī Rashīd Aḥmad ṣāḥib’s statements are valid especially considering Al-Bazdawī (mujtahid fi’l-masā’il)’s statement.
[5]وذكر الإمام أبو جعفر الطحاوي في “شرح الآثار” أن الحلق سنة عند أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وهو أحسن من القص والقص حسن جائز وتبعه صاحب الإختيار فقال إن الحلق سنة والقص حسن وقال صاحب “المحيط” أيضا إن الحلق أحسن من القص وقال فخر الإسلام البزدوي في “شرح الجامع الصغير” كما نقل عنه قوام الدين ومن الناس ن قال بأن الحلق بدعة احتجاجا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم “عشر من فطرتي” وذكر منها قص الشارب
البحر العميق في مناسك المعتمر والحاج ج٢ ص٨٥٦ مؤسسة الريان
[6]والسنة تقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة والشارب وقصه حسن
فصل (والسنة تقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة والشارب وقصه حسن) وهذه من سنن الخليل صلوات الله عليه وفعلها نبينا صلى الله عليه وسلم وأمر بها وقيل أول من قص الشارب واختتن وقلم الأظفار ورأى الشيب إبراهيم عليه السلام قال الطحاوي في شرح الآثار قص الشارب حسن وهو أن تأخذ حتى ينتقص عن الإطار وهو الطرف الأعلى من الشفة العليا قال والحلق سنة وهو أحسن من القص وهو قول أصحابنا قال عليه الصلاة والسلام “أحفوا الشارب وأعفوا اللحى” والإحفاء الاستئصال
الإختيار لتعليل المختار للموصلي ج٤ ص١٥٠ دار الرسالة العالمية
[7]والسنة تقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة والشارب وقصه حسن
ملتقى الأبحر لإبراهيم الحلبي ج٤ ص٢٢٦ دار الكتب العلمية
مجتبى وفيه حلق الشارب بدعة وقيل سنة
(قوله وقيل سنة) مشى عليه في الملتقى وعبارة المجتبى بعد ما رمز للطحاوي حلقه سنة ونسبه إلى أبي حنيفة وصاحبيه والقص منه حتى يوازي الحرف الأعلى من الشفة العليا سنة بالإجماع اهـ
رد المحتار لإبن عابدين ج٦ ص٤٠٧ ايج ايم سعيد
(The view that حلق is bid’ah was the view of بعض المتأخرين)
Scholars such as Al-Kāsānī (d.587 AH) have refuted Imām al-Ṭahāwī’s view that حلق is Sunnah:
وقوله أخذ من شاربه إشارة إلى النقص وهو السنة في الشارب لا الحلق وذكر الطحاوي في “شرح الآثار” أن السنة فيه الحلق ونسب ذلك إلى أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله والصحيح أن السنة فيه القص لما ذكرنا أنه تبع اللحية والسنة في اللحية القص لا الحلق كذا في الشارب ولأن الحلق يشينه ويصير بمعنى المثلة ولهذا لم يكن سنة في اللحية بل كان بدعة
بدائع الصنائع للكاساني ج٣ ص٢٦٦ دار الكتب العلمية
The following scholars have stated that قص is Sunnah for the moustache:
وقص الشارب سنة ويقصه حتى تتوارى شفة العليا وحلقه بدعة عند البعض لأنه لا يشينه
مختارات النوازل ص٤١١ مكتبة الإرشاد
Zayn al-Dīn al-ʿIrāqī (d.970 AH) writes in his risalah titled Mas’alah fī Qaṣ al-Shārib:
وهذا قول جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو قول مالك والشافعي…وذهب عبد الله بن عمر وبعض التابعين إلى استحباب حلقه واستئضاله وهو قول أهل الرأي وأهل الظاهر
مسألة في قص الشارب ص٤٦ دار البشائر الإسلامية
Al-Sakhāwī (d.902 AH) writes in Al-Ajwibah al-Marḍiyyah:
على أن ابن عمر وبعض التابعين ذهب إلى استحباب حلقه واستئصاله وهو قول أهل الرأي وأهل الظاهر
(الأجوبة المرضية ص٧١٦ دار الراية)
[8]والسنة حلق الشارب وقصه حسن وهو (القص) أن يأخذ منه حتى ينتقص عن الإطار وهو الطرف الأعلى من الشفة العليا
حاشية الشرنبلالي على هامش درر الحكام ج١ ص٣٢٢ مير محمد كتب خانة
[9]حلق کا استیصال کالحق سے ابلغ فی المعنی والیسر فی العمل ہونا ظاہر ہے اس لۓ حلق پر احفاء بمعنی الاستیصال بالقص کالحلق کو ترجیح دینا خلاف معقول ہے
احسن الفتاوی (451/8) ایچ ایم سعید
مونچھوں کے مونڈنے کے تعلق در مختار میں دو قول نقل کۓ ہیں – حلق الشارب بدعة وقيل سنة الخ مشى عليه في الملتقى وعبارة المجتبى بعد ما رمز للطحاوي حلقه سنة ونسبه إلى أبي حنيفة وصاحبيه رحمة الله عليهم والقص منه حتى يوازي الحرف الأعلى من الشفة العليا سنة بالإجماع الخ شامي ص۲٦۱ ج۵ ایک قول سنت کا بھی ہے لہذا مونڈانے والے پر اعتراض نہیں ہونا چاہۓ
فتاوی محمودیہ (505/27) مکتبہ محمودیہ
قال مفتي نظام الدين: جواب صحیح ہے: استرہ سے مونٹنے یا بلیڈ سے حکم میں فرق نہ ہوگا – فقط
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.
Neera is a drink which contains sap extracted from the inflorescence of various species of toddy palms. Neera extraction is generally performed before sunrise. It is sweet, translucent in colour, and high in nutritional value.
However, it is susceptible to natural fermentation at ambient temperature within a few hours of extraction. Once fermented, Neera becomes toddy; an alcoholic beverage.
However, due to several technologies developed by various research institutes, Neera is processed and preserved in its natural form, therefore, increasing its shelf-life, after which it becomes toddy; an alcoholic beverage.[1]
In view of the above, it would be permissible to drink Neera until its shelf-life (approximately 2 months at room temperature and 4-6 months in refrigerated conditions) expires. After Neera’s shelf-life expires, it is impermissible to drink it.[2]
“Neera is the sap extracted from the coconut inflorescence. When the coconut neera is fermented it becomes coconut toddy. Coconut neera is usually collected before sunrise, as the fermentation of the neera starts once the temperature gets hot. It is a natural, non alcoholic beverage with amazing health benefits and it is getting popular all over the world. Neera is oyster white in color and is usually collected in earthen pots and then strained before drinking it. Though I live in a coconut farm, I have not bothered to drink neera for a long time. Last week my nephew, who drinks neera regularly, asked me to taste it. Neera has a sweet taste, but I didn’t like the smell of it, the first time I drank it. The next day, I drank it fresh, when they just brought the neera and I didn’t mind drinking it like the first time. The trick is to drink it fresh, before it starts fermenting even slightly. Once it ferments, it becomes toddy.”
المحيط البرهاني لبرهان الدين البخاري ت616ه (123/19) إدارة القرآن
وشرب الأشربة خمسة أوجه: حلال إجماعا وهو كل شراب لم يمض عليه ثلاثة أيام وهو حلو
الفتاوى البزازية للكردي البزازي ت827ه (262/2) دار الكتب العلمية
[2](وحرمها محمد) أي الأشربة المتخذة من العسل والتين ونحوهما قاله المصنف (مطلقا) قليلها وكثيرها (وبه يفتى) ذكره الزيلعي وغيره واختاره شارح الوهبانية وذكر أنه مروي عن الكل ونظمه فقال:
وفي عصرنا فاختير حد وأوقعوا … طلاقا لمن من مسكر الحب يسكر
وعن كلهم يروى وأفتى محمد … بتحريم ما قد قل وهو المحرر
(قوله ونحوهما) كالتمر والزبيب والعنب فالمراد الأشربة الأربعة التي هي حلال عند الشيخين إذا غلت واشتدتوإلا فلا تحرم كغيرها اتفاقا
(قوله وبه يفتى) أي بقول محمد وهو قول الأئمة الثلاثة لقوله عليه الصلاة والسلام «كل مسكر خمر وكل مسكر حرام» رواه مسلم وقوله عليه الصلاة والسلام “«ما أسكر كثيره فقليله حرام» رواه أحمد وابن ماجه والدارقطني وصححه (قوله غيره) كصاحب الملتقى والمواهب والكفاية والنهاية والمعراج وشرح المجمع وشرح درر البحار والقهستاني والعيني حيث قالوا الفتوى في زماننا بقول محمد لغلبة الفسادوعلل بعضهم بقوله لأن الفساق يجتمعون على هذه الأشربة ويقصدون اللهو والسكر بشربها أقول والظاهر أن مرادهم التحريم مطلقا وسد الباب بالكلية وإلا فالحرمة عند قصد اللهو ليست محل الخلاف بل متفق عليها كما مر ويأتي يعني لما كان الغالب في هذه الأزمنة قصد اللهو لا التقوي على الطاعة منعوا من ذلك أصلا تأمل
رد المحتار لإبن عابدين ت1252ه (455/6) ايج ايم سعيد
(وفي رواية عن ابن عباس قال حرمت الخمر بعينها) أي لذاتها من غير اشتراط وصف وجود السكر منها (قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب) أي ويحرم ما حصل منه السكر وهي الجرعة الأخيرة من كل شراب على ما قررنا وبهذا قال أبو حنيفة وأبو يوسف وقال مالك ومحمد بن الحسن الشيباني والشافعي وغيرهم إن كل شراب يتأتى منه الإسكار يحرم قليله وكثيره وبه أفتى أكثر الحنفية منهم أصحاب المتون صاحب “ملتقى الأبحر” وصاحب “تنوير الأبصار” وصاحب “مجمع البحرين” وصاحب مواهب الرحمن ومن أصحاب الشروح الحصكفي في “الدر المختار” وصاحب “الكفاية شرح الهداية” والزيلعي في “شرح الكنز” والعيني كذلك وابن الملك في شرحه على “مجمع البحرين” والشرنبلالي في “شرح الوهبانية” ومن أصحاب الفتاوى: صاحب “الخلاصة” و”الحمادية”قال الشيخ محمد هاشم السندي التتوي رحمه الله تعالى في رسالة رد بها على بعض من كان يستعمل من الأشربة ما دون حد الإسكار بعد كلام منقول من كتب الحنفية على أنا نقول قد تقرر في مذهب أبي حنيفة أن الإجماع المتأخر يرفع الخلاف المتقدم وعبارة فخر الإسلام تنسخ الخلاف المتقدم ولا شك أنه يثبت إجماع المجتهدين من بعد عصر أبي حنيفة على تحريم جميع المسكرات مطلقا كما صرح به كثير من الفحول كالقسطلاني في “شرح البخاري” والزرقاني في “شرح الموطأ” والشيخ على القاري والشيخ عبد الحق الدهلوي كلاهما في شرحيهما على “المشكاة” فقول الإمام بارتفاع الخلاف يقتضي أن يكون مذهبه بعد عصره ما أجمع عليه المجتهدون بل لما قالوا بنسخ الخلاف وهو عندهم بيان انتهاء الحكم فكأنه حكم أن قليل بعض المسكرات حلال عندي إلى أن يقوم الدليل القطعي على حرمته ثم لما وفق الله المجتهدين بعد عصره للإجتماع على تحريم الجميع مطلقا قام الدليل القطعي – أعني الإجتماع – على حرمتها وانتهى الحكم بتحليله بما حد لنا إمامنا فالآن مذهب إمامنا تحريمها بأجمعها وأما ما ذكرت الحنفية في كتبهم أنه إذا اتفق مع الإمام أحد أصحابه كانت الفتوى على قوله بلا تردد فجوابه أن ذلك ليس بمطرد فكثيرا تختلف الفتوى عنه كما قالوا في تضمين الساعي …انتهى ما أفاده الشيخ محمد هاشم
المواهب اللطيفة في شرح مسند أبي حنيفة لمحمد عابد السندي ت1257ه (303/6) دار النوادر
وفي فتاوى البزازي نبيذ الزبيب أو التمر إذا طبخ أدنى طبخة ثم اشتد يجوز شربه دون السكر على القول الإمام والثاني لإستمراء الطعام دون اللهو وقال محمد قليله وكثيره حرام إتفاقا قالوا وبقول محمد نأخذ ومذهب محمد أنه حرام نجس كما هو مذهب مالك والشافعي وأحمد وداؤد وإذا كان شربه للهو فقليله وكثيره حرام إتفاقا وقد استخرت الله تعالى في نظمه لشدة الإحتياج إليه لتعلق بعض الفسقة بل الأجدر وصفهم بالزندقة على التمسك بأن مذهب الحنفية عدم الحرمة فيما دون القدح المسكر فقلتُ
ونأخذ تحريم النبيذ ولو يكن قليلا وبالتنجيس أيضا وتنصر
شرح منظومة ابن وهبان لإبن الشحنة ت921ه (181/1) الوقف المدني
والأشربة من الشعير والذرة والتفاح والعسل إذا اشتد وهو مطبوخ أو لا يجوز شربه ما دون السكر عند الإمامين وقال محمد رحمه الله تعالى يحرم قليله وكثيره قالوا وبه نأخذ
الفتاوى البزازية للكردي البزازي ت827ه (262/2) دار الكتب العلمية
قال في البرهان وألحقها محمد كلها بالخمر في المشهور عنه كالشافعي ومالك وبه يفتى
حاشية الشرنبلالي على درر الحكام للشرنبلالي ت1069ه (87/2) مير محمد كتب خانة
(قوله والفتوى في زماننا بقول محمد) كذا في جامع الفتاوى والنوازل وغيرهما اهـ
حاشية الشلبي على تبيين الحقائق ت1021ه (47/6) مكتبة إمدادية
ومنها ما هي خمور مختلف في خمريتها كالتي تتخذ من الحنطة والشعير والعسل وغيرها فقال أبو حنيفة إنها ليست بخمر بل هي نبيذ مسكر وإطلاق الخمور عليها من قبيل زبد أسد وقال آخرون هي خمور السكر والفضيخ ونقيع الزبيب والباذق والمنصف وهي حلال عند أبي حنيفة إذا لم يشرب القدر المسكر وإن شرب هذا القدر فهي حرام لأن السكر حرام من كل شيء وعند غيره هي حرام قليلها وكثيرها
واختلفوا أيضا في النبيذ الشديد فقال أبو حنيفة هو حلال وإن صار مسكرا إلا أنه لا يشرب قدر المسكر وقال غيره هو خمر فيحرم قليله وكثيره واحتجوا لذلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم “كل مسكر خمر” رواه مسلم عن ابن عمر
والجواب عنه أن معناه كل مسكر خمر حقيقة أو حكما والخمر الحقيقي قطعيا كان أو ظنيا يحرم شرب قليلها وكثيرها والخمر الحكمي يحرم منه ما يسكر لأنها ليست بمحرمة لذاتها بل لسكرها لأنه روي عن عمر بن الخطاب “أنه أتى بأعرابي قد سكر من النبيذ فذاق ما في إداوته فوجده شديدا تمنعا فدعا بماء فكسره به وشرب منه هو وجلساءه وقال هكذا اكسروه بالماء إذا غليكم شيطانه” رواه محمد في “كتاب الآثار” عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن عمر فلو كان هذا خمرا حقيقة لما حل بالكسر بالماء كالخمر فدل ذلك على أنه خر حكما لا حقيقة
فإن قلت روي عن النبي صلى الله عليه وسلم “ما أسكر كثيره فقليله حرام” رواه الدارقطني عن ابن عمر وصححه كما في “المنتقى” ورواه الترمذي عن عائشة وحسنه وقد روي نحوه عن كثير من الصحابة بطرق بعضها جيد وبعضها ضعيف كما في “النيل”
قلنا لا ننكر الحديث بل نقول إنه ليس بنص فيما زعمتم لأنه يحتمل أن يكون المراد منه ما حرم لعينه دون سكره كالخمر فيكون معناه الخمر حرام قليلها وكثيرها وهذا التأويل هو المتعين عندنا لما روينا عن عمر أنه شرب النبيذ المسكر بعد كسره بالماء ولكنه يرد عليه أن بكسره بالماء لا يبقي مسكرا والكلام في المسكر فما روي عن عمر ليس مما نحن فيه
والجواب عنه أن مقصودنا من رواية عمر هو إثبات أن النبيذ لا يصير خمرا بحدوث كيفية الإسكار فيه لأن الخمر لا تحل بمزجه بالماء وإذا لم يصر خمرا لا يصير محرما لعينه بل يكون محرما لسكره ولما كان محرما لسكره فالمكسور بالماء والقليل سواء لعدم موجب الحرمة وهو الإسكار
وبهذا التقرير يندفع عامة الإشكالات من مذهب أبي حنيفة ولكن مشائخنا أفتوا بقول محمد في باب الأشربة المسكرة بكونهما أقرب إلى ظاهر النصوص والتقوى وأبعد عن التلهي فاغتنم هذا التحرير
إعلاء السنن لمفتي ظفر أحمد عثماني (25/18) إدارة القرآن
وقد أفتى المتأخرون من الحنفية بقول الإمام محمد رحمه الله تعالى على مذهب الجمهور أن ما أسكر كثيره فقليله حرام
فقه البيوع لمفتي تقي عثماني (298/1) مكتبة معارف القرآن
اگر چہ فقہاء کرام نے فساد زمان کی حکمت کی بناء پرامام محمد کے قول کو مفتٰی بہ قرار دیا ہے
احسن الفتاوی (484/8) ايج ايم سعيد
لیکن فقہاء کے نزدیک فتوی امام محمد کے اس قول پر ہے کہ اس کا پینا بھی حرام ہے اور اس کی وجہ سے حد بھی جاری ہوگی، جو گیہوں انجیر اور شہد کی شراب کا بھی یہی حکم ہوگا، اسی لۓ قاضی خان نے مطلق لکہا ہے کہ جس مشروب میں بھی نشہ کی کیفیت پیدا ہوجاۓ اس کا پینا حرام ہے فإن كان مسكرا لا يحل شربه
قاموس الفقه (170/5) زمزم پبلشرز
تاڑی مسکر ہوتی ہے اور امام محمد کے نزدیک مسکر حرام ہے خواہ قلیل ہو خواہ کثیر-یہی قول مفتی بہ ہے
Alḥamdulillah, on Sunday 21st July 2024, I visited the USA for a series of lectures. Alḥamdulillah, my book ‘An Introduction to the Science of the Noble Ḥadīth Volume 1’ was also available for purchase at all the events and all of the 117 copies were sold out during the week. Further copies have been ordered for the students and scholars in USA. The following paragraphs outline my journey as well as the institutes that I visited. I have attempted to highlight a unique feature that I recognised in each institute. Accompanying me in this journey were my brother, Maulana Zubeir, and my dear friend, Mufti Dr. Asmar Akram. A gentle note that should be kept in mind is that each institute we visited will have many more unique features than the ones outlined below. Hence, the unique features are only the ones that I noticed in my short visit.
Journey Begins on Sunday 21st July
We landed at JFK airport, New York, in the late afternoon of Sunday 21st July. We spent the evening with two dear friends who took us for dinner around Times Square. We later returned at night to our residence for some much-needed rest. This was going to be an intense week.
Monday 22nd July – NEW YORK – Visit to Darul Uloom New York (DUNY) & Darul Uloom New Jersey (DUNJ)
After having arrived on Sunday late afternoon, and having rested for the night, we were looking forward to our visit to Darul Uloom New York (DUNY) in the morning. A lovely madrasah wherein we were welcomed by Maulana Suhel Teli and given a tour of the madrasah. The madrasah has both an Alimiyyah programme as well as ḥifẓ class students. I spoke to the Alimiyyah students for approximately 1 hour about the etiquettes of a student of sacred knowledge. The talk may be accessed here:
The unique feature of Darul Uloom New York is the fact that many of the classes had a library within each class itself. This is something that I am passionate about and consider it important for every madrasah to have; a small library for each class. With a library within the class, teaching becomes easier as the teacher can point to relevant books and students also become curious and inspired as they peruse through some new books themselves. Another unique feature and an aspect to be applauded was seeing many students write down notes as the talk was going on. This demonstrates a zeal and engagement with their learning. The talk ended around 11:30 am.
We then travelled to Darul Uloom New Jersey (DUNJ), another elegant Madrasah with a slightly younger group of students. We reached there just prior to ẓuhr ṣalāh. While Darul Uloom New Jersey also had a library in each class, the unique feature in this madrasah seemed to be the discipline within the students. When we arrived just prior to ẓuhr ṣalāh, we were informed that the students have exams after the talk. It was amazing to see students spending the little time between the sunan of ẓuhr and the farḍ of ẓuhr in revising for their exams. Every second before the iqāmah was spent studying notes, showing the deep engagement they had with their studies. After ẓuhr ṣalāh, I delivered a short talk on the etiquettes of a student of knowledge, though the talk was quite short as the students had to prepare for their examinations. After the talk, the students lined up and greeted us all, another testimony to the discipline instilled within them by their principal Mufti Shabbīr, whose father had first started this madrasah.
We then had an amazing lunch with the principal, Mufti Shabbīr, a student of Muftī Muḥammad ʿAbd al-Mālik, in the teacher’s office. One of the teachers drew my attention to Mufti Muḥammad ʿAbd al-Mālik’s biography that has recently been printed. Due to these books generally not being accessible outside of Bangladesh, I scanned this short book and present it here in a downloadable manner:
In the evening, at around 10 pm, I had the good pleasure of meeting Maulānā Sadeek Ur Rahman and other scholars who had studied takhaṣṣuṣ fi’l-ḥadīth with Muftī Muḥammad ʿAbd al-Mālik. They kindly gifted me a few books.
Tuesday – ATLANTA – Visit to Georgia Islamic Institute (GII) and Masjid Omar bin Abdul Aziz
We arrived in Atlanta around mid-day on Tuesday 23rd of July. We visited Georgia Islamic Institute (GII) and were warmly welcomed by Maulana Asadullah Khan, whose father Maulana Abdul Ghaffar is the founder of the institute. The institute is huge and usually hosts many of the tablīghī ijtemās that have occurred in the US in the past. Immediately upon arrival, I delivered a short talk to the students on the etiquettes of knowledge. We then rested in the guest house at the institute.
After ẓuhr ṣalāh, we were blessed to spend approximately an hour with Maulana Abdul Ghaffar Sb, a senior scholar who had arrived in the US in the 80s and did his PhD on Shāh Waliullah. He is a senior scholar and has spent considerable amount of time in the company of Maulana Abdullah Darkhwāstī raḥimahullah (d.1415 AH/1994 CE), famously known as a ḥāfiẓ of ḥadīth. Maulana Abdul Ghaffar told us many stories regarding his teachers and informed us that he gets emotional when discussing Maulana Abdullah Darkhwāstī. When asked how he had been able to acquire so much land to be used for a madrasah, he replied:
اوپر کا معاملہ سیدھا کرلو اور نیچے کا معاملہ خود بخود حل ہوجائے گا
Sort out your affairs with The One above and the matters below will resolve themselves.
Later during the day, Maulana Asadullah showed us the various lands owned by the institute and allowed us to eat a delicious fig from a fig tree growing on the lands.
In the evening, I had a talk at Masjid Omar bin Abdul Aziz on “The Authority and Preservation of the Sunnah”. The talk may be accessed here:
In the morning of Wednesday, I led fajr ṣalāh and delivered a short talk thereafter on the importance of staying attached to the masjid. Thereafter, Maulana Asadullah brought breakfast for us, and we headed to the airport.
Wednesday – TAMPA – Visit to TMC Masjid, ISTABA and the Makkiyah Intensive at ISONET
We arrived in Tampa around mid-day. The weather in Florida was a lot hotter than many of the other areas in USA. After having lunch, we headed to the TMC Masjid. After ẓuhr ṣalāh, I gave a short talk on the definition of fiqh, and we then headed to the Islamic Society of Tampa Bay Area (ISTABA). We found a small library there from which I purchased Fiqh al-Sīrah of Shaykh Ramaḍān al-Bouṭī. In the afternoon, we visited the Islamic Society of New Tampa (ISONET), and I delivered a short lecture on “The Importance of Kūfah” at the Makkiyyah Intensive. The talk may be accessed here:
The slides used for the lecture may be accessed here:
Thursday – CHICAGO – Visit to Darus Salam, Darul Qasim, Institute of Islamic Education (IIE) and Masjid Uthman
We arrived in Chicago on Thursday. Throughout our travels, we had continuously heard of Chicago ‘Shareef’ as the place to go in order to see a blossoming Muslim community filled with talented scholars. The claims seemed to be accurate as we saw the tremendous engagement with Islamic knowledge in Chicago.
We were picked up from the airport by someone whose company I shall never forget, Riaz bhai. Riaz bhai had known Mufti Ebrahim Desai raḥimahullah (d.1452 AH/2021 CE) for over 20 years before Mufti Sahib’s sudden demise in 2021. He shared with me some fond memories of Mufti Ebrahim and emotionally said – to the effect, “It’s almost every day that I in some way or another remember Mufti Ebrahim.” Riaz bhai’s kindness and generosity will not be forgotten, he graciously opened his home out for us, purchased American candy for us (yes, ‘Turtles’ and ‘Jolly Ranchers’ included) and even gave us one of his suitcases to use and take to the airport.
From the airport, when we arrived at Darus Salam, we placed our bags there and set off with Maulānā Haroon to visit Darul Qāsim, which is approximately a half an hour drive away from Darus Salam. While I only had the chance to meet a few students due to them being on holiday, the structure of the institute and organisation within the institute was impressive. The founder of the institute is Shaykh Amin Kholwadia who was away on a trip to Turkey. Something that stood out for me is that the rooms and classes were named after important scholars of Islam. An even more subtle aspect was that Shaykh Amin’s office is named after his teacher Qārī Muḥammad Ṭayyab and this office lies within a larger complex named after Shah Waliullah. The subliminal messaging here is unique as Shaykh Amin represents the teachings of his teacher Qārī Muḥammad Ṭayyab who in turn represents a particular strand of Shah Waliullah’s thought. We then had lunch and then visited Darul Qasim’s new magnificent campus. The campus also has a beautiful outdoor area with natural scenery.
We then went to visit Institute of Islamic Education (IIE), considered one of the oldest – if not the oldest – institute in the US. In the later 1980s, a khatme-nubuwwah conference took place in the US attended by scholars such as Maulana Abu’l Ḥasan ʿAlī al-Nadwī raḥimahullah (), Muftī Taqi Usmani and others. The conference led the scholars to the resolution that a madrasah should be established in the US and so this institute was established.
At the institute, we had an incredible 1.5-hour discussion with Maulana Abdullah Saleem, a student of Shaykh al-Islam Maulānā Husayn Aḥmad Madanī raḥimahullah (d.1377 AH/1957 CE), Maulānā Fakhr al-Dīn Murādābādī raḥimahullah (d.1392 AH/1972 CE) and Qārī Ṭayyab raḥimahullah (d.1403 AH/1983 CE). He is the son of Maulānā Muhammad Naeem, a student of Maulānā Ḥusayn Aḥmad Madanī raḥimahullah (d.1377 AH/1957 CE) and author of Kamālayn Sharḥ Jalālayn and the exegesis Anwār al-Qur’ān. Alḥamdulillah, we read to him the first ḥadīth in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī and he gave us ijāzah in ḥadīth. Maulana Abdullah Saleem told us a fascinating story about the demise of Qārī Muḥammad Ṭayyab Sb raḥimahullah (d.1403 AH/1983 CE). During his final moments, he wished to research his book Maqāmāt Muqaddasah a little further. As he asked for a book to be brought to him from the library, his soul left this temporary abode.
It is within the IIE compound that Muftī Abrar Mirza’s Darul Iftaa and Mufti Yasir Nadeem’s takhassus fi’l-ʿaqeedah classes also take place. Mufti Yasir Nadeem is also related to Maulana Abdullah Saleem.
In the evening, I had the good fortune of reuniting with my beloved teacher Mufti Husain Kadodia – who had just arrived to Chicago – and sat with him for a short while before I had to leave for a programme. I also met for the first time Mufti Abrar Mirza, the head of Darul Iftaa Chicago and a very close student of Mufti Ebrahim Desai raḥimahullah (d.1442 AH/2021 CE). In the programme that evening at Masjid Uthman, I spoke about the manner in which the Prophet ṣallallahu ʿalayhi wasallam preserved his own aḥādīth. The talk may be heard here:
Following the lecture, I met Maulana Bilal Ali Ansari, we spoke about various aspects of ḥadīth, and I gave him my book ‘An Introduction to the Science of the Noble Ḥadīth Volume 1’ as a gift. We also spoke about Shaykh Umar Farooq Abdullah, who also resides in Chicago. After speaking with Maulana Bilal, I returned to spend some more time in the late evening with Mufti Husain Kadodia before retiring to our residence for some much-needed sleep.
Friday – CHICAGO – Events at Darus Salam
Continuing on from the night earlier, I managed to spend an ample amount of time with Mufti Husain Kadodia on Friday. First, at breakfast, then in his lesson with the students of the final year at Darus Salam and then later in the teacher’s office at Darus Salam. Darus Salam has an impressive building with a Turkish architectural style which you can see here:
Mufti Husain left for the airport later that day at approximately 4 pm. Earlier in the day at around 12:00 pm, I gave a short talk to the ḥifẓ students at Darus Salam. There are many students becoming ḥuffāẓ at Darus Salam and the basement seemed almost full. The students seemed to be ranging from a very young age until approximately 17 years of age, if not higher. I was impressed with how engaged the students were with the talk considering their young age. Although I made the talk engaging and fun, I was surprised by just how much the students seemed to enjoy the talk.
Alḥamdulillah, at 1:00 pm, I led the talk before the Jumuʿah ṣalāh at Darus Salam. I spoke about the unique abilities of the Prophet ṣallallahu ʿalayhi wasallam in winning the hearts of the people around him. I then led the khuṭbah and ṣalāh. The talk, khuṭbah and ṣalāh may be heard here:
At approximately 5:30 pm, I sat with the general students of the Alimiyyah programme. I spoke with them about the manner in which one should take notes when reading a book and how one should continuously remain engaged in reading books. The students were continuously taking notes throughout the talk and even had a number of follow-up questions after the programme.
Then, after Maghrib ṣalāh at Darus Salam at 8:15 pm, I gave a 1-hour lecture on Imām Abū Ḥanīfah and his methodology. The recording of the lecture may be accessed here:
The PowerPoints used during the lecture may be access here:
After Ishā ṣalāh at 10:00 pm, I had the good opportunity of having a tour of Darus Salam with Mufti Azeem Uddin, the son of the founder of the institute, Dr Misbah Uddin. Dr. Misbah Uddin had built Darus Salam by first purchasing a small property in 2008 and then built an incredible complex using his own money by investing his savings and 401K into building this seminary. The seminary now serves as his legacy. Mufti Azeem Uddin showed us the incredible work that Darus Salam do and how he himself travels around the US essentially enlisting students to join the seminary and engage themselves in some form of Islamic education. He was particularly passionate about the one-year intensive that Darus Salam offer wherein a student is equipped with all the tools to take on the practical and theological challenges faced by Muslims in our modern times.
An intense and energetic personality, Mufti Azeem Uddin knows how to utilise the guests that visit this institute. I hope he does not mind this when he reads this, but just as ḥāfiẓ Ibn Dīzīl raḥimahullah (d.281 AH) was given the title ‘Sīfannah’ after a bird that would eat all the leaves of the tree that it would sit upon – referring to the fact that Ibn Dīzīl would acquire every ḥadīth from any scholar that he would visit, I would give Mufti Azeem Uddin the title ‘the Syringe’ as he extracts every benefit he can get out of the scholars that visit Darus Salam, for the benefit of the students. May Allah the Almighty bless him and reward him. Later in the evening, we met Shaykh Hamzah Wald Maqbul and spent approximately 1-2 hours with him discussing various aspects of life and religion.
There are many unique aspects of Darus Salam. From amongst them is the fact that despite the beautiful structure of the institute and the professional setting, it is in every aspect a traditional institute. The women’s section is completely separate from the men’s section and the institute generally avoids photography. While the latter is a matter of dispute within the scholarly tradition, the position generally adopted by the institute is commendable and respected. It should also be noted that the writer of this travelogue also respects the position of those who hold another position on this issue.
Saturday – MICHIGAN – Tawheed Centre
In the morning of Saturday, at around 10:30 am, I had a small talk with the final year students at Darus Salam. I was happy to know that they were aware of books such as ‘Tuḥfah al-Ashrāf’ and ‘Itḥāf al-Maharah’. These are books that are often neglected in the final years of our syllabus and students, at times, graduate without being fully aware of books of this nature. Alḥamdulillah, I spoke to the students about my ḥadīth book, ‘An Introduction to the Science of the Noble Ḥadīth Volume 1’. Almost immediately after the talk, we began our 5-hour road trip to Michigan with Mufti Azeem Uddin.
At around 7:00 pm, we reached Michigan and were warmly welcomed by Mufti Wahaaj with a lovely meal. After that I delivered a lecture on ‘The Genius Intellectual Abilities of the Prophet Ṣallallahu ʿAlayhi Wasallam’ at Tawheed Centre. This was a warm and welcoming masjid that had a very homely feeling to it. A unique feature at this masjid was something I noticed after the Maghrib ṣalāh. After the Maghrib ṣalāh ended, medals and trophies were given out to students who had won the ‘adhān competition’ that the masjid had held. I saw children around the age of 5 and 6 coming forward to collect their awards for excelling in the adhān competition. A unique idea and initiative of connecting the youngsters to the masjid. Perhaps an enjoyable part of the lecture was during the Q&A when Mufti Wahaaj asked that a common question he receives is how Abū Hurayrah raḍiyallahu ʿanhu has narrated so many aḥādīth, in response, it felt very satisfying to ask for a copy of my ḥadīth book and read the answer directly from my ḥadīth book, pages 148 to 154.
We later spent the night at Mufti Abdullah al-Mahmudi’s place, a class-mate and student of Mufti Ebrahim Desai. We discussed some stories of Mufti Sahib.
Sunday – NEW YORK – Baitul Hamd Institute
We arrived back in New York at approximately mid-day and visited Baitul Hamd institute. Mufti Tofael was conducting a class with a group of students ranging from a variety of backgrounds. This was real grassroots work wherein Mufti Tofael informed me that some of the students are proper Islamic knowledge students, others are relatively new to Islam and others are not yet even a Muslim. I gave a short talk on the value of Islamic knowledge to the students and then answered some questions asked by the students. We then went to eat and the students proved their credentials as students of Islamic knowledge by turning up at the restaurant even before we had arrived! Masha’Allah, I kid of course. I had some beneficial discussions with the students and then headed to JFK airport. Alḥamdulillah, we landed in Manchester on Monday morning 29th July 2024.
Gratitude
I will have fond memories of the hospitality and kindness shown to us by the many respected scholars and Muslim brothers in the US. May Allah the Almighty bless them and reward them immensely. Ameen.
Alḥamduillah IslamicKnowledge.co.uk has produces a beautiful family tree diagram of three famous families in Transoxiana; the Burhānī Ḥanafī family, the Maḥbūbī Ḥanafī family and the relationship between Qāḍī Khān (d.592 AH) & Ṭāhir ibn ʿAbd al-Rashīd al-Bukhārī (d.post 600 AH). It should be noted that the arrows in these diagrams represent a ‘father’ and ‘son’ relationship and NOT necessarily a ‘student’ and ‘teacher’ relationship.
Alḥamduillah IslamicKnowledge.co.uk has produces a beautiful tree diagram of the teaching traditions of the Iraqi and Transoxiana Ḥanafī Schools. These are beautiful A3 posters perfect for printing and placing on to your classroom walls! You may download them below:
I found 10 pounds on the floor in my job building, what should I do with it?
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.
A lost and found item will be governed by the Sharῑ’ah laws of Luqtah.
You should keep the lost and found item in trust by you[1] and endeavour to locate the owner[2] of the money to the best of your ability until such time you feel the owner would be searching for his lost item.[3]
In the enquired situation, you should send out an email to the office personnel stating that you have found some money, without stating the amount.[4]
If someone claims the money and provides information regarding the money,[5] and you believe his statement to be truthful,[6] then you may give the money to him.[7]
If you do not believe his statement to be truthful, you may demand[8] that he present two Muslim witnesses[9] who testify that the money found belongs to him.
If the appropriate period of time passes and nobody claims the money or none of the individuals claiming the money sufficiently prove that the money belongs to them using the above-mentioned criteria, you should give the item in Ṣadaqah (charity).[10]
And Allah Ta’āla Knows Best
Muadh Chati
Checked & Approved By
Mufti Ebrahim Desai Raḥimahullah
[1]اللقطة أمانة إذا أشهد الملتقط أن يأخذها ليحفظها فيردها على صاحبها
مختصر القدوري للإمام القدوري ت428ه (305) نسخة التصحيح والترجيح – دار الكتب العلمية
(اللقطة أمانة إذا أشهد الملتقط أن يأخذها ليحفظها فيردها على صاحبها) قال الإسبيجابي “وهذا قول أبي حنيفة فإن ترك الإشهاد على ذلك وأخذها ضمن وقالا الإشهاد غير واجب والقول قوله مع يمينه أنه أخذها ليردها والصحيح قول أبي حنيفة” واعتده البرهاني والنسفي وصدر الشريعة
التصحيح والترجيح لقاسم بن قتلوبغاه ت879ه (305) دار الكتب العلمية
[2] وفي هذا دليل على أنه ينبغي للملتقط أن يعرفها في الموضع الذي أصابها فيه، وأن يعرفها في مجمع الناس ولهذا أمره بالتعريف في الموسم وهذا لأن المقصود إيصالها إلى صاحبها وذلك بالتعريف في مجمع الناس في الموضع الذي أصابها حتى يتحدث الناس بذلك بينهم فيصل الخبر إلى صاحبها…وفيه دليل أن التعريف سرا لا يكفي بل ينبغي للملتقط أن يظهر التعريف كما أمر علي رضي الله عنه الرجل به وأنه ينبغي أن يعرفها في الموضع الذي وجدها لأن صاحبها يطلبها في ذلك الموضع وحكي أن بعض العلماء وجد لقطة وكان محتاجا إليها فقال في نفسه لا بد من تعرفها ولو عرفتها في المصر ربما يظهر صاحبها فخرج من المصر حتى انتهى إلى رأس بئر فدلى رأسه في البئر وجعل يقول وجدت كذا فمن سمعتموه ينشد ذلك فدلوه علي وبجنب البئر رجل يرقع شملة وكان صاحب اللقطة فتعلق به حتى أخذها منه ليعلم أن المقدور كائن لا محالة فلا ينبغي أن يترك ما التزمه شرعا وهو إظهار التعريف وبعد إظهار التعريف إن جاء صاحبها دفعها إليه لحصول المقصود بالتعريف وإن لم يجئ فهو بالخيار إن شاء أمسكها حتى يجيء صاحبها وإن شاء تصدق بها
المبسوط للسرخسي ت483ه (6/11) دار النوادر
إذا التقط لقطة يعرفها سنة على أبواب المساجد وفي الأسواق والشوارع
الفتاوى السراجية لسراج الدين الأوشي ت569ه (341) زمزم
وأما مكان التعريف فالأسواق وأبواب المساجد لأنها مجمع الناس وممرهم فكان التعريف فيها أسرع إلى تشهير الخبر
بدائع الصنائع للكاساني ت587ه (330/8) دار الكتب العلمية
ثم التعريف إنما يكون جهرا في الأسواق وأبواب المساجد وفي الموضع الذي وجد فيه وفي المجامع
الجوهرة النيرة للحداد ت800ه (191/4) دراسات
جس شخص کو کوئی چیز پڑی ہوئی ملی اور اس نے اٹھائی تو اس کے ذمہ لازم ہے کہ مالک کو تلاش کرے جب پوری جستجو کے بعد مالک نہ ملے تو پھر صدقہ کردے اگر وہ خود غریب ومحتاج ہو تو خود بھی استعمال کرسکتا ہے
فتاوی محمودیہ (363/23) مکتبہ محمودیہ
التنبيه: قال في رد المحتار: وأما المباح كالساقط من حربي فكذلك ومثله ما يلتقط من الثمار كجوز ونحوه كما يأتي فهو يسمى لقطة شرعا ولغة وإن لم يجب تعريفه ولا رده إلى مالكه
رد المحتار لإبن عابدين ت1252ه (276/4) ايج ايم سعيد
[3] قال في “الهداية” …”وقيل الصحيح أن شيئا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض إلى رأي الملتقط يعرفها إلى أن يغلب على ظنه أن صاحبها لا يطلبها بعد ذلك ثم يتصدق به…الخ” قال الشارح: “وهذا اختاره شمس الأئمة” قلت وقال في “الينابيع”: “وعليه الفتوى” وقال في “الجواهر”: “والأصح أن التقدير غير لازم والصحيح إذا علم بالظن أن صاحبه قعد عن الطلب” وقال في “مختارات النوازل”: “والصحيح أن التقدير في مدة التعريف غير لازم بل مفوض إلى رأي الملتقط” وقال الإمام المحبوبي: “وعرفت مدة لا تطلب بعدها في الصحيح” وفي “المضمرات” :”وعليه الفتوى“
التصحيح والترجيح لقاسم بن قتلوبغاه ت879ه (306) دار الكتب العلمية
وشيء من هذا ليس بتقدير لازم لأن نصب المقادير بالرأي لا يكون ولكنا نعلم أن التعريف بناء على طلب صاحب اللقطة ولا طريق له إلى معرفة مدة طلبه حقيقة فيبنى على غالب رأيه ويعرف القليل إلى أن يغلب على رأيه أن صاحبه لا يطلبه بعد ذلك فإذا لم يجئ صاحبها بعد التعريف تصدق بها لأنه التزم حفظها على مالكها وذلك باتصال عينها إليه إن وجده وإلا فباتصال ثوابها إليه وطريق ذلك التصدق بها
المبسوط للسرخسي ت483ه (3/11) دار النوادر
وقال الشيخ الإمام الأجل شمس الأئمة أبو بكر محمد بن اسمعيل السرخسي رحمه الله تعالى ليس في هذا تقدير لازم بل نفوض ذلك إلى رأي الملتقط يعرف إلى أن يغلب على رأيه أن صاحبه لا يطلبه بعد ذلك
فتاوى قاضيخان ت592ه (285/3) قديمي كتب خانة
قال “ويعرفها مدة يغلب على ظنه أن صاحبها لا يطلبها بعد ذلك” هو المختار
الإختيار لتعليل المختار للموصلي ت683ه (490/2) الرسالة العالمية
وعرّف إلى أن علم أن ربها لا يطلبها
كنز الدقائق للنسفي ت710ه (302/4-3) نسخة تبيين الحقائق – مكتبة إمدادية
وقيل إن هذه المقادير كلها ليست بلازمة وإنما يعرفها مدة يقع بها التعريف وعليه الفتوى
الجوهرة النيرة للحداد ت800ه (191/4) دراسات
ولم يجعل للتعريف مدة اتباعا لشمس الأئمة السرخسي فإنه بنى الحكم على غالب الرأي فيعرف القليل والكثير إلى أن يغلب على رأيه أن صاحبه لا يطلبه بعد ذلك وصححه في الهداية وقال في البزازية والجوهرة وعليه الفتوى
البحر الرائق لإبن نجيم ت970ه (152/5) ايج ايم سعيد
(وفي المجامع) أي مجامع الناس كأبواب المساجد والأسواق فإنه أقرب إلى وصول الخبر (مدة) أي زمانا (يغلب على ظنه) أي الملتقط (عدم طلب صاحبها) أي اللقطة (بعدها) أي بعد هذه المدة (وهو الصحيح) وعليه الفتوى وهو مختار شمس الأئمة السرخسي لأن ذلك يختلف بقلة المال وكثرته فيفوض إلى رأي المبتلى وهو خلاف ظاهر الرواية
مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر لداماد أفندي ت1078ه (525/2) دار الكتب العلمية
وفي “الحاوي القدسي” لو وجدها رجلان عرفاها جميعا واشتركا في حكمها إلا إن علم أي: غلب على ظنه أن ربها لا يطلبها هذا هو الصحيح كما في “المجمع” وفي “المضمرات” وعليه الفتوى
النهر الفائق لعمر بن نجيم ت1005ه (279/3) قديمي كتب خانة
قول مفتی بہ کے موافق لقطہ کی تشہیر کے لۓ “مقدار لقطہ” اور “مدت تعریف” متعین ومحدود نہیں ہیں بلکہ مقدار، قلیل ہو خواہ کثیر، بہر صورت اتنی مدت تک اس کا اعلان کرنا ضروری ہے جس سے غالب گمان ہوجاۓ کہ اب مالک اسے تلاش نہیں کرے گا-
القول الصواب فی مسالۃ الکتاب (409) مکتبہ عمر فاروق
[4] وإذا رفع اللقطة يعرفها فيقول التقطت لقطة أو وجدت ضالة أو عندي شيءفمن سمعتموه يطلب دلوه علي كذا في فتاوى قاضيخان
الفتاوى الهندية (289/2) مكتبة رشيدية
[5]قلت أرأيت إذا وجد اللقطة فجاء صاحبها وهي دنانير أو دراهم فسمى رجل وزنها وعددها ووكاءها ووعاءها فأصاب ذلك كله هل ينبغي للذي هي في يديه أن يدفعها إليه؟ قال إن شاء دفعها إليه وأخذ بها منه كفيلا قلت فإن أبى أن يدفعها إليه حتى يقيم البينة أنها له هل يجبر الذي هي في يديه على أن يدفعها إليه؟ قال لا قلت أولا ترى أن الطالب قد استحقها حين أصاب صفتها فصدقه؟ قال لا لم يستحقها بذلك قلت فإن صدقه فدفعها إليه ثم جاء آخر فأقام البينة أنها له هل يضمن الذي كان التقطها؟ قال نعم قلت فإذا ضمنه أيرجع بها على من دفعها إليه؟ قال نعم قلت ولصاحب البينة أن يضمن الذي التقطها إن شاء وإن شاء الذي قبضها؟ قال نعم
الأصل للإمام محمد ت189ه (506/9) دار ابن حزم
[6]قلت أرأيت اللقطة إذا وجدها رجل فجاء رجل فوصف وعاءها ووكاءها ووزنها وعدتها فقال الذي هي في يديه ليست لك ولا أعطيكها إلا ببينة هل يجبره القاضي على أن يدفعها إليه؟ قال لا
الأصل للإمام محمد ت189ه (512/9) دار ابن حزم
وأما مسألة اللقطة فإنما يريد المدعي استحقاق يد من هي في يده بالعلامة والصفة وذلك غير جائز بدلالة السنة واتفاق الجميع على أن المدعي لا يستحق بالعلامة شيئًا في سائر المواضع
شرح مختصر الطحاوي ت370ه (51/4) دار البشائر الإسلامية
لو ادعى اللقطة رجل وأتى بالعلامات فالملتقط بالخيار إن شاء دفع إليه وأخذ كفيلا وإن شاء طلب منه البينة
الفتاوى السراجية لسراج الدين الأوشي ت569ه (342) زمزم
قال “وإذا حضر رجل فادعى اللقطة لم ندفع إليه حتى يقيم البينة فإن أعطى علامتها حل للملتقط أن يدفعها إليه ولا يجبر على ذلك في القضاء”
الهداية للمرغيناني ت593ه (375/4) إدارة القرآن
إذا وجد لقطة دراهم أو دنانير فجاء رجل وادعى أنها له وسمى وزنها وعددها ووعاءها ووكاءها – أي رباطها – فلم يصدقه الملتقط فعلى قول علمائنا “لا يجبر وله الخيار إن شاء دفع وإن شاء أبى حتى يقيم البينة…”
المسائل البدرية المنتخبة من الفتاوى الظهيرية للعيني ت855ه (527/2) دار العاصمة
[7] والثالث اذا عرف فجاء رجل واعطى العلامة يلزمه دفعها اليه ام لا؟ وقال ابو حنيفة واصحابه وابو عبد الله لا يلزمه وله اذا سكن قلبه الى صدقة ان يدفعها اليه ولايجير على ذلك الا ببينة تقوم على ذلك
النتف في الفتاوى للسغدي ت461ه (356) دار الكتب العلمية
وإنما يدفع إلى من يدعي اللقطة إذا أقام البينة فإن ذكر علامات هي فيها فإن شاء الملتقط صدقه ودفع إليه وإن شاء امتنع حتى يقيم البينة
تحفة الفقهاء للسمرقندي ت539ه (355-256/3) دار الكتب العلمية
[8] قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي مدعي اللقطة لا يستحق بالعلامة حتى يقيم البينة ولا يجبر الملتقط على دفعها إليه بالعلامة ويسعه أن يدفعها وإن لم يجبر عليه في القضاء
مختصر إختلاف العلماء للطحاوي ت321ه (343/4) دار البشائر الإسلامية
[9]قلت فإن جاء بشاهدين كافرين يشهدان عليه والذي في يديه مسلم والذي يدعيها كافر أو مسلم؟ قال شهادتهما باطل لا أفضي بها للذي ادعاها لأن هذا الذي هي في يديه مسلم ولا أجيز شهادة الكافر على المسلمين
الأصل للإمام محمد ت189ه (512/9) دار ابن حزم
في “المنتقى” وإذا كانت اللقطة في يدي مسلم ادعاها رجل وأقام على ذلك شاهدين كافرين لا تقبل هذه الشهادة
المحيط البرهاني لبرهان الدين البخاري ت616ه (178/8) إدارة القرآن
وإن كانت اللقطة في يد مسلم ادعاها رجل وأقام على ذلك شاهدين كافرين لا تقبل هذه الشهادة
الفتاوى التاترخانية للأندربتي ت786ه (436/7) مكتبة زكريا
[10] قال “فإن جاء صاحبها وإلا تصدق بها” إيصالا للحق إلى المستحق وهو واجب بقدر الإمكان وذلك بإيصال عينها عند الظفر بصاحبها وإيصال العوض وهو الثواب على اعتبار إجازة التصدق بها وإن شاء أمسكها رجاء الظفر بصاحبها
الهداية للمرغيناني ت593ه (370/4) إدارة القرآن
وإن لم يكن فقيرا لم يجز ويتصدق بها على الفقير أجنبيا كان أو قريبا أو زوجة له
تبيين الحقائق للزيلعي ت743ه (307/4-3) مكتبة امدادية
ثم بعد تعريف المدة المذكورة الملتقط مخير بين أن يحفظها حسبة وبين أن يتصدق بها
What is the ruling on purchasing items on an auction website that sells products that have been confiscated by police officers from several police stations in the form of forfeiture, seizure and lost items?
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.
The query in reference is governed by the concept of Isteela’ – legal authority like in the case of a government.
Police officers are government employees and work under the instruction of the government. Items confiscated by the Police are in government control and ownership. [1]
It is permissible to purchase items auctioned by the Police officers. [2]
[1]للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله
سورة البقرة
قال في أصول الشاشي: إشارة النص: “ما ثبت بنظم النص من غير زياة وهو غير ظاهر من كل وجه ولا سيق الكلام لأجله”
أصول الشاشي (80) دار الغرب الإسلامي
إن وجدته قبل القسمة فهو لك بغير شيء وإن وجدته بعد القسمة فهو لك بالقيمة
نصب الراية (434/3) مؤسسة الريان
إستيلاء: من معاني الإستيلاء لغة: وضع اليد على الشيء والتمكن منه والغلبة عليه
وفي إصطلاح الفقهاء: هو إثبات اليد عى المحل أو الإقتدار على المحل حال ومآلا أو القهر والغلبة ولو حكما
أما الفعل المادي الذي يتحقق به الإستيلاء فإنه يختلف بحسب الأشياء والأشخاص والأزمنة والأمكنة لأن مداره على العرف
معجم المصطلحات المالية الإقتصادية في لغة الفقهاء للدكتور نزية حماد (59) دار القلم
قال رضي الله عنه بني مسائل الباب على أصل مختلف فيه وهو أن الكفار يملكون أموال المسلمين بالقهر إذا أحرزوه بدارهم عندنا ولا يملكونها عند الشافعي
المبسوط للسرخسي (52/10) دار ابن حزم
(ولنا) أنهم استولوا على مال مباح غير مملوك ومن استولى على مال مباح غير مملوك يملكه كمن استولى على الحطب والحشيش والصيد ودلالة أن هذا الاستيلاء على مال مباح غير مملوك أن ملك المالك يزول بعد الإحراز بدار الحرب فتزول العصمة ضرورة بزوال الملك والدليل على زوال الملك أن الملك هو الاختصاص بالمحل في حق التصرف أو شرع للتمكن من التصرف في المحل وقد زال ذلك بالإحراز بالدار لأن المالك لا يمكنه الانتفاع به إلا بعد الدخول ولا يمكنه الدخول بنفسه لما فيه من مخاطرة الروح وإلقاء النفس في التهلكة وغيره قد لا يوافقه ولو وافقه فقد لا يظفر به ولو ظفر به قلما يمكنهم الاسترداد لأن الدار دارهم وأهل الدار يذبون عن دارهم فإذا زال معنى الملك أو ما شرع له الملك يزول الملك ضرورة
فغلبت إحداهما كان لنا أن نشتري المغنوم من مال الطائفة الأخرى من الغالبين وفي الخلاصة والإحراز بدار الحرب شرط أما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطائفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيئا أما لو اقتتلت طائفتان في بلدة واحدة فيجوز شراء المسلم المستأمن من الغالبين نفسا أو مالا كذا في فتح القدير
الفتاوى الهندية (224/2) دار الفكر
وأما بيان كيفية الحكم فنقول ملك المسلم يزول عن ماله بإستيلاء الكفار عليه
بدائع الصنائع (508/9) دار الكتب العلمية
وإذا غلبوا على أموالنا والعياذ بالله وأحرزوها بدارهم ملكوها
الهداية (6/6) دار إحياء التراث العربي
فيتفرع على ملكهم أموالنا بالإحراز أن لكل من دخل دار الحرب بأمان من المسلمين أن يشتري ما أخذوه فيأكله ويطأ الجارية لملكهم كل ذلك
فتح القدير (6/6) دار الفكر
استیلاء کے معنی غالب آجانے کے ہیں فقہ کی اصطلاح میں دار الحرب کے کافروں ہی پر غالب آجانے کو کہتے ہیں امام ابو حنیفہ کے نزدیک اہل کفر اگر کسی کے مال پر غلبہ حاصل کرلیں تو وہی اس کے مالک قرار پاتے ہیں اس طرح اگر غیر مسلموں کی ایک مملکت کسی دوسری مملکت کے مال پر غاصبانہ قبضہ حاصل کرلے تو وہ اس کی مالک ہو جاۓ گی اور مسلمانوں کے لیے ان سے ایسی اشیاء کا خرید کرنا درست ہوگا اور خریدنے کے بعد وہ اس کے جائز مالک قرار پائیں گے- اسی طرح اگر دار الحرب کے باشندے کسی مسلمان کے مال پر جابرانہ قبضہ کرلیں اور پھر کوئی دوسرا مسلمان اس سے خریدلے تو وہی خریدار اس کا اصل مالک متصور ہوگا
قاموس الفقہ (132/2) زمزم پبلشرز
[2] سوال: جو چیز کے نیلام کی ہوتی ہے تو وہ غیر کی ہوتی ہے اور کم دام میں فروخت ہوتی ہے تو اس کا خریدنا جائز ہے یا نہیں مسجد کے لۓ یا غیر کے لۓ یا اپنے لۓ؟
الجواب: خریدنا جائز ہے أما إذا كان برضاء المالك فظاهر وإذا كان بغير رضاه فإن كان البائع حاكما مسلما فلما في الدر المختار ولا يبيع القاضي عرضه ولا عقاره للدين خلافا لهما به يفتى اختيارا وصححه في تصحيح القدوري وفي ردا المحتار ومسئله في الملتقى وإن كان حاكما غير مسلم فلو لنفسه فالجواز للإستيلاء لأنه به يتملك فيبيع ملك نفسه ولو لغيره فالجواز للضرورة كما في رد المحتار في نفاذ قضاء المرتشي ما نصه وينبغي اعتماده للضرورة في هذا الزمان وإلا بطلت جميع القضاء بالواقعة الآن إلى قوله فيلزم تعطيل الأحكام وفيه ولو اعتبر العدالة لانسد باب القضاء فكذا يقال ههنا قلتُ فكما حكم بالنفاذ مع قيام المانع ههنا يحكم فيما نحن فيه كذلك فقط
امداد الفتاوى (122/3) مكتبة دار العلوم كراچی
(نیلام = Auction)
سوال: کیا فرماتے ہیں علماء دین اس مسئلہ میں کہ سانڈ یا اور کوئی جانور جو سرکاری مویشی خانہ میں داخل ہوکر نیلام ہوتے ہیں اس کا لینا جائز ہے یا نہیں اور وہ اپنی ملک ہوسکتا ہے یا نہیں؟
جواب: سرکاری مویشی خانہ میں جو جانور فروخت ہوتے ہیں ان کا خریدنا جائزہے اور وہ خریدنے سے ملک میں بھی آجاتے ہیں
امداد الاحکام (371/3) مکتبہ دار العلوم کراچی
(نیلام = Auction)
قلت أموال أهل الحرب على نوعين منها ما حصل لهم على وجه حلال في عرفهم وإن كان حراما عندنا كالربا ونحوه فهذا المال يصير ملكا لهم لأنهم لما لم يكونوا مخاطبين بالفروع كان المعتبر فيهم عرفهم فحلال لنا أن نشتري هذا المال منهم ومنها ما حصل لهم على وجه لا يكون حلالا في عرفهم أيضا كالسرقة ونحوها فقلنا هذا المال يصير ملكا لهم باستيلائهم عليه فحل لنا أن نشتريه منهم وأما أهل الذمة فهم مبقون على عرفهم فكان الجواب فيهم كالجواب في أهل الحرب فيما هو حلال في عرفهم أما لو اكتسبوا مالا على وجه لا يكون حلالا في عرفهم ولا في شرعنا فذلك المال لا يصير ملكا لهم ولا يحل لنا أن نشتريه منهم
حاشية الشيخ زكريا كاندهلوي على الكوكب الدري (29/1) مطبعة ندوة العلماء
سوال: اگر اس زمانہ میں حاکم وقت کسی کو کوئی شیء کسی کو خود غصب کرکے دیدے تو یہ شیء مغصوبہ بلا رضامندی مالک کے درست ہوجاوے گی یا نہیں؟
جواب: اگر ظلما دلادیوے تو حرام ہے اور جو اول خود غصب کرلیا حاکم کافر نے اور پھر بعد اپنی ملک سے دوسرے کو دیا تو مباح ہے
